韩孟诗派与刘禹锡柳宗元等诗人

韩孟诗派与刘禹锡、柳宗元等诗人唐诗经过大历年间一度中衰之后，在唐德宗至唐穆宗的四十馀年时间里又渐趋兴盛，并于唐宪宗元和年间达到高潮。这个时期，名家辈出，流派分立，诗人们着力于新途径 的开辟，新技法的探寻以及诗歌理论的阐发，创作出大量极 富创新韵味的各体诗歌，展示了唐诗大变于中唐的蓬勃景 观。而韩孟诗派就是进行这种新变的第一诗人群体。 第一节韩孟诗派及其诗歌主张韩孟诗派的形成 “不平则鸣”与“笔补造化” 崇尚雄奇怪异之 美韩孟诗派及其诗风的形成有一个过程。早在贞元八年（792） , 4 2岁的孟郊赴长安应进士举，24岁的韩愈作长安交游者一首赠孟郊及孟生诗相赠，二人始有交往， 由此为日后诗派的崛起奠定了基础。此后，诗派成员又有两 次较大的聚会：一次是贞元十二年至十六年（7 9 68 0 0）间，韩愈先后入汴州董晋幕和徐州张建封幕，孟郊、张 籍、李翱前来游从；另一次是元和元年到六年（8 0 68 11）间，韩愈先任国子博士于长安， 与孟郊、张籍等相聚; 后分司东都洛阳，孟郊、卢仝、李贺、马异、刘叉、贾岛陆 续到来，张籍、李翱、皇甫湜也时来过往，于是诗派全体成 员得以相聚。这两次聚会，对韩孟诗派群体风格的形成至为 重要。第一次聚会时，年长的孟郊已基本形成了自己的独特 诗风，从而给步入诗坛未久的韩愈以明显影响；到第二次聚 会时，韩愈的诗歌风格已完全形成，他独创的新体式和达到 的成就已得到同派诗人的公认和仿效，孟郊则转而接受韩愈 的影响。通过这两次聚会，诗派成员酬唱切磋，相互奖掖， 形成了审美意识的共同趋向和艺术上的共同追求。 作为一个诗派，韩、孟等人有明确的理论主张， 首先是“不平 则鸣”说。在送孟东野序中，韩愈指出：大凡物不得其平则鸣，人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆 有弗平者乎！所谓“不平”，主要指人内心的不平衡，强调的是内心不平情 感的抒发。它既是对创作活动产生原因的揭示，也是对一种 特定创作心理亦即“不平”心态的肯定。这篇序文是专为一生 困厄潦倒、怀才不遇的孟郊作的，文中以 “善鸣”推许孟郊， 则其更重视穷愁哀怨者 “鸣其不幸”的倾向不言自明。在荆 潭唱和诗序中，韩愈进一步指出： “夫和平之音淡薄，而愁 思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章 之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人，气满志得，非性能 而好之，则不暇以为。”这里的“和平之音”和“愁思之声”虽都 可视作“不平”之鸣，而且所谓“欢愉之辞难工”并不是说不能 工，“穷苦之言易好”也不是说一定好，但从文学创作规律来 讲，因前者出生于王公贵人之手，其生命状态多平易流滑， 便很难表现出 “鸣”的深度；而后者饱经困苦磨难，其生命力 与阻力激烈碰撞所导致的 “不平 ”之鸣便易于惊动俗听，传之 久远。“不平则鸣 ”说的另一要点在于特重诗歌的抒情功能。本来， 作为诗文大家的韩愈是更重视文的， 他说自己不过是 “馀事作 诗人 ”（和席八十二韵 ），并明确认为与他那些 “约六经之 旨”、“扶树教道 ”的文相比， 其诗只是抒写 “感激怨怼奇怪之 辞”（上宰相书 ），以 “抒忧娱悲 ”（上兵部李侍郎书 ）而 已。然而也正由于韩愈没有把诗与文等量齐观，才使诗歌避 免了成为道学工具、 政治附庸的命运， 才得以保持其 “抒忧娱 悲”、“感激怨怼 ”的美学品性。 “感激怨怼 ”就是 “不平 ”，“抒 忧娱悲 ”就是将此 “不平”不加限制、 痛痛快快地抒发出去， 所 谓“郁于中而泄于外 ”（送孟东野序 ），指的便是这种情况。 由此看来，韩愈提倡 “不平则鸣 ”，就是提倡审美上的情绪渲 泻，尤其是 “感激怨怼 ”情绪的渲泻，可以说是抓住了文学的 抒情物质。韩孟诗派的另一个重要观点，是 “笔补造化 ”。用李贺的话来 说，就是 “笔补造化天无功 ”（高轩过）。“笔补造化 ”，既要 有创造性的诗思，又要对物象进行主观裁夺。孟郊非常欣赏 “手中飞黑电，象外泻玄泉。万物随指顾，三光为回旋 ”（送 草书献上人归庐山 ）的书法艺术创造，由此而及于诗，他 认为虽 “形拘在风尘 ”，但可以 “心放出天地 ”，用一己之心去 牢笼乾坤，绳律 “万有 ”（奉报翰林张舍人见遗之诗 ）。在 赠郑夫子鲂中，他这样说道： 天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。宋玉 逞大句，李白飞狂才。苟非圣贤心，孰与造化该？ 将天地纳入 “胸臆”之中， “由我”来尽情地裁夺，这是何等大 的气魄！而只有发挥创造性的诗思，才能 “裁”物象， “该 ”造 化，吁嗟之间而生风雷之象。 与孟郊一样，韩愈也十分重视心智、胆力和对物象的主观裁 夺，他一再说： “研文较幽玄，呼博骋雄快 ”（雨中寄孟刑 部几道联句）；“雕刻文刀利， 搜求智网恢 ”（咏雪赠张籍 ）； “规模背时利， 文字觑天巧 ”（答孟郊）。研讨诗文而至于 “幽 玄”，搜求“智网”复辅以 “雕刻”，造端命意、遣词造句则要力 避流俗，觑寻 “天巧 ”，足见韩愈的创作取向。韩愈还屡屡强 调写作要 “能自树立，不因循 ”（答刘正夫书 ），要大胆创 新， “勇往无不敢 ”（送无本师归范阳 ）。他说 “若使乘酣骋 雄怪，造化何以当镌劖断！ ”（酬司门卢四兄云夫院长望秋 作）这已经不是要 “笔补造化 ”了， 而是在向造化宣战。 司空 图评韩诗云： “韩吏部歌诗累百首， 其驱驾气势， 若掀雷抉电， 奔腾于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也。 ” （题柳柳州集后序 ）韩诗这种风格的形成，不能不说与其 特富创新意识的诗歌理论以及中唐的文化趋向有着紧密的 关联。韩孟诗派在倡导 “笔补造化 ”的同时，还特别崇尚雄奇怪异之 美。在调张籍一诗中，韩愈这样写道：李杜文章在，光焰万丈长。想当施手时，巨刃磨天扬。我愿生两翅，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我 肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。此诗与当时一些崇杜抑李论者迥异其趣，给予李、杜诗以同 样的高度赞誉。这赞誉的落脚点不在李杜诗的思想内容，而 在其诗 “巨刃磨天扬 ”那奇特的语言、雄阔的气势和艺术手法 的创新。 所以韩愈与李杜精神之 “交通 ”处便是 “百怪入我肠 ”， 他欲追踪李杜， 所取法也正在于此。 所谓“拔鲸牙 ”、“酌天浆 ”， 将其胆之大、力之猛、思之怪、境之奇发挥到极致，完全是 一派天马行空、超越世俗的气象。这是一种的审美取向，韩 愈不仅在自己的创作实践中努力实践它，而且用以审视、评 价、赞许同派其他诗人的诗作。 他说孟郊的诗是 “冥观洞古今， 象外逐幽好。横空盘硬语，妥帖力排奡 ”（荐土）；说贾岛 的诗是 “狂词肆滂葩， 低昂见舒惨。 奸穷怪变得， 往往造平淡 ” （送无本师归范阳 ）；说张籍的诗是 “文章自娱戏，金石日 击撞。龙文百斛鼎，笔力可独扛 ”（病中赠张十八 ）；说自 己与孟郊、 张籍等人的诗是 “险语破鬼胆， 高词媲皇坟 ”（醉 赠张秘书）。其着眼点都在力量的雄大、词语的险怪和造境 的奇特。尽管上述某些评论并不符合诗人们的创作实际，但 却突现了韩愈美学思想；尽管在论诗时韩愈也注意到了 “妥帖”、“平淡”的一面， 但由于他主张的重心在雄奇险怪， 便往 往顾不上平淡妥帖了。 与韩愈相同，韩孟诗派其他成员也大都具有崇尚雄奇怪异的 审美取向， 如孟郊声言自己为诗 “孤韵耻春俗 ”（奉报翰林张 舍人见遗之诗 ）；卢仝自谓 “近来爱作诗，新奇颇烦委。忽 忽造古格， 削尽俗绮靡 ”（寄赠含曦上人 ）；刘叉宣称 “诗胆 大如天 ”（自问）、“生涩有百篇 ”（答孟东野）；李贺更是 倾心于幽奇冷艳诗境的构造，既 “笔补造化 ”又师心作怪。虽 然这些诗人因自身遭际所限， 视野不够宏阔， 取材偏于狭窄， 大都在苦吟上下功夫，以致雄奇不足而怪异有馀，诗境也多 流于幽僻蹇涩，但他们却以自己的美学追求和创作实践有力 地回应了韩愈的主张，强化了以怪奇为主的风格特点。 从“不平则鸣 ”到裁物象、觑天巧、补造化，到明确提出雄奇 怪异的审美理想，韩孟诗派形成了一套系统的诗歌创作理 论。它突破了过于重视人伦道德和温柔敦厚的传统诗教，由 重诗的社会功能转向重诗的抒情特质，转向重创作主体内心 的展露和艺术创造力的发挥，这在诗歌理论史上是一个值得 重视的现象。第6页/共6页