高中语文 第七单元 童心说课件 新人教版选修中国文化经典研读

第七单元天理人欲第七单元天理人欲 童心说童心说文本文本精研精研一、多维探究一、多维探究激活你的思维激活你的思维1 1什么是什么是“童心童心”说？李贽认为怎样才能保持说？李贽认为怎样才能保持“童心童心”？_提示提示：所谓所谓“童心童心”就是就是“绝假纯真，最初一念之本心绝假纯真，最初一念之本心”。这种。这种“本心本心”是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而它也是最完美的，最具一切美好的是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而它也是最完美的，最具一切美好的可能性的。可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心本心”，那么，人就失去了，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在李贽看来，在李贽看来，要保持要保持“童心童心”，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。2 2李贽的李贽的童心说童心说批评了批评了“多读书识义理多读书识义理”对人的消极影对人的消极影响，这种观点正确吗？请谈谈你的看法。响，这种观点正确吗？请谈谈你的看法。_提示提示：童心说童心说批评了批评了“多读书识义理多读书识义理”对人的消极影响，是针对盲目对人的消极影响，是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听、不读书、不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风非叫人闭目塞听、不读书、不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至文过饰非的丑陋现象。和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。3 3如何认识、评价明清以来直至近现代包括李贽、戴震等人如何认识、评价明清以来直至近现代包括李贽、戴震等人在内的知识分子对理学的批判？或者说，我们今天对宋明理在内的知识分子对理学的批判？或者说，我们今天对宋明理学应该持有一种什么样的态度？学应该持有一种什么样的态度？_提示提示: :(1)(1)一定时期对理学和儒学的批判，都有各自的文化背景，不可以把一定时期对理学和儒学的批判，都有各自的文化背景，不可以把这些批判绝对化。如李贽对理学的批判，直接的原因是由于程朱理学变成这些批判绝对化。如李贽对理学的批判，直接的原因是由于程朱理学变成了无须怀疑、无须讨论的官方哲学。在这种文化专制主义之下，自然会引了无须怀疑、无须讨论的官方哲学。在这种文化专制主义之下，自然会引发批判。发批判。(2)(2)在中国走向现代化的过程中，理学以及儒学当然有其落后的、在中国走向现代化的过程中，理学以及儒学当然有其落后的、应该批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，这对于中国文应该批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，这对于中国文化的自我反省有积极的意义。如理学在六七百年的发展过程中，成为官方化的自我反省有积极的意义。如理学在六七百年的发展过程中，成为官方统治思想，逐渐僵化，排斥异己，并成为加强专制主义统治的工具。但批统治思想，逐渐僵化，排斥异己，并成为加强专制主义统治的工具。但批判理学并不是要简单地否定理学，而是要作深刻的文化反省，并从今天文判理学并不是要简单地否定理学，而是要作深刻的文化反省，并从今天文化发展的角度作出合理的评价。化发展的角度作出合理的评价。 二、审美鉴赏二、审美鉴赏培养你的情趣培养你的情趣 “童心即真心童心即真心”李贽思想的核心和灵魂李贽思想的核心和灵魂许苏民许苏民 “童心说童心说”是李贽思想的核心和灵魂。是李贽思想的核心和灵魂。 李贽所面对的那个时代的社会现实，用他的话来说就是李贽所面对的那个时代的社会现实，用他的话来说就是“无所不无所不假假”“”“满场是假满场是假”。封建的道德教化中充满着假话、空话、大话；官场和。封建的道德教化中充满着假话、空话、大话；官场和文坛上充满着假人、假事、假文；除了老百姓还不知道制造假冒伪劣产品文坛上充满着假人、假事、假文；除了老百姓还不知道制造假冒伪劣产品外，举人、进士的头衔，乃至官职和爵位，无不有假；在道学氛围和官场外，举人、进士的头衔，乃至官职和爵位，无不有假；在道学氛围和官场交际中，谦恭交际中，谦恭( (实为谄媚实为谄媚) )往往是狡诈的欺骗，雍容揖让的礼节下面却往往往往是狡诈的欺骗，雍容揖让的礼节下面却往往是波诡云是波诡云谲而暗伏杀机，而谲而暗伏杀机，而“逢人且说三分话，未可全抛一片心逢人且说三分话，未可全抛一片心”乃是乃是最通行的格言；多少老实善良的人们，因为要迁就这以假为荣最通行的格言；多少老实善良的人们，因为要迁就这以假为荣的社会，扭曲了自己的灵魂，自己被人吃，同时也参与吃人，的社会，扭曲了自己的灵魂，自己被人吃，同时也参与吃人，成为封建伦理异化的牺牲品。成为封建伦理异化的牺牲品。 正是面对这种虚伪而残酷的现实，李贽以正是面对这种虚伪而残酷的现实，李贽以“与千万人为敌与千万人为敌”的勇气，的勇气，举起了举起了“童心说童心说”的旗帜，把批判的矛头直指的旗帜，把批判的矛头直指“无所不假无所不假”“”“满场皆假满场皆假”的虚伪丑恶的社会现实，直指作为的虚伪丑恶的社会现实，直指作为“道学之口实，假人之渊薮道学之口实，假人之渊薮”，然而却，然而却被封建统治者推崇为神圣不可侵犯之经典的被封建统治者推崇为神圣不可侵犯之经典的“六经六经”、论语论语和和孟孟子子，直指那逼人说假话、做假事、作假文的封建文化氛围。一篇，直指那逼人说假话、做假事、作假文的封建文化氛围。一篇童心童心说说，以其与一切封建道德说教彻底决裂的勇气和冲决囚缚的豪迈情怀，以其与一切封建道德说教彻底决裂的勇气和冲决囚缚的豪迈情怀，奏出了中国社会开始从中世纪走出的时代最强音，它是晚明思想解放的宣奏出了中国社会开始从中世纪走出的时代最强音，它是晚明思想解放的宣言、个性解放的宣言、文学革新的宣言。言、个性解放的宣言、文学革新的宣言。 童心说童心说的写作首先是针对排斥的写作首先是针对排斥“童心童心”的传统观念的。的传统观念的。李贽指出只有李贽指出只有“童心童心”才是才是“绝假纯真绝假纯真”的的“真心真心”，也只有，也只有“童心童心”才是人的最初一念之本心；失去了才是人的最初一念之本心；失去了“童心童心”也就失去也就失去了了“真心真心”，而只有，而只有“童心童心”未失的人才堪称未失的人才堪称“绝假纯真绝假纯真”的的“真人真人”，所谓，所谓“复其初复其初”，也就是恢复人的童心。，也就是恢复人的童心。 童心说童心说荡涤了儒家赋予荡涤了儒家赋予“赤子之心赤子之心”和和“真心真心”的先验道德观的先验道德观念。李贽用为传统所诟病的念。李贽用为传统所诟病的“童心童心”的概念来取代儒家的概念来取代儒家“赤子之心赤子之心”的的概念，又以概念，又以“童心童心”来规定来规定“真心真心”，不仅如此，不仅如此，“童心童心”成为一个与成为一个与封建道德说教，乃至整个的传统文化氛围相对立的范畴。在他看来，传封建道德说教，乃至整个的传统文化氛围相对立的范畴。在他看来，传统的是非、善恶、美丑的观念都是障蔽人的统的是非、善恶、美丑的观念都是障蔽人的“童心童心”的，的，“道理闻见，道理闻见，皆自多读书、识义理而来皆自多读书、识义理而来”。因此，他把批判的矛头直接指向作为封建。因此，他把批判的矛头直接指向作为封建伦理政治教科书的伦理政治教科书的“六经六经”、论语论语和和孟子孟子。在李贽看来，。在李贽看来，“六六经经”、论语论语孟子孟子所记载的圣人之言，既所记载的圣人之言，既“不可语于童心之言不可语于童心之言”，所以以之来作为教科书也就不能不起障蔽所以以之来作为教科书也就不能不起障蔽“童心童心”的作用，于是所谓的的作用，于是所谓的圣人经典也就成了圣人经典也就成了“道学之口实，假人之渊薮道学之口实，假人之渊薮”。 “ “童心童心”又是与又是与“满场是假满场是假”的社会现实相对立的范畴。李贽认为，的社会现实相对立的范畴。李贽认为，封建伦理道德的义理灌输得越多，封建伦理道德的义理灌输得越多，“童心童心”也就丧失得越多，最终导致也就丧失得越多，最终导致“全不复有初全不复有初”的人性沦丧，而成为说假话、做假事、作假文的伪君子、的人性沦丧，而成为说假话、做假事、作假文的伪君子、假道学，使整个社会假道学，使整个社会“无所不假无所不假”“”“满场是假满场是假”。 李贽在以李贽在以“童心童心”重新诠解重新诠解“真心真心”的同时，也以的同时，也以“童心童心”重新诠解重新诠解了孟子所谓的了孟子所谓的“赤子之心赤子之心”。在作。在作童心说童心说以后，有人向他问及以后，有人向他问及孟子孟子“大人不失赤子之心大人不失赤子之心”之义。李贽回答说：之义。李贽回答说：“在予在予童心说童心说。”他紧接他紧接着又说：着又说：“夫赤子之心，童心也；童心者，真心也。夫赤子之心，童心也；童心者，真心也。赤子者，人之初赤子者，人之初也；赤心者，心之初也。也；赤心者，心之初也。”如此云云，都是以如此云云，都是以童心说童心说中所阐述的观点中所阐述的观点来解释传统之所谓来解释传统之所谓“赤子之心赤子之心”，使，使“赤子之心赤子之心”不再是孟子先验道德论不再是孟子先验道德论的的“四端四端”之心或之心或“良知良能良知良能”；所谓；所谓“复其初复其初”，也不再是孟子所说的，也不再是孟子所说的“求其放心求其放心”或王阳明所说的或王阳明所说的“致良知致良知”。 李贽并没有给李贽并没有给“童心童心”规定具体的内容，而仅仅说规定具体的内容，而仅仅说“童心童心”是是“绝假绝假纯真纯真”的的“真心真心”，是人的，是人的“最初一念之本心最初一念之本心”，是像小孩子那样的天真，是像小孩子那样的天真纯朴的心，并且把它与纯朴的心，并且把它与“六经六经”、论语论语、孟子孟子的道德伦理教化相的道德伦理教化相对立，与接受了这种教化的对立，与接受了这种教化的“无所不假无所不假”“”“满场是假满场是假”的社会现实相对立，的社会现实相对立，与与“言不由衷言不由衷”的的“假文假文”相对立。他还告诉我们，失却了相对立。他还告诉我们，失却了“童心童心”则则“政事无根柢政事无根柢”。 统观李贽思想之全体，我们可以说，所谓统观李贽思想之全体，我们可以说，所谓“童心童心”，就是源自物质之，就是源自物质之自然的真实的人性，即与封建的自然的真实的人性，即与封建的“义理之性义理之性”相对立的相对立的“气质之性气质之性”；具；具体地说，就是作为活生生的生命存在的人的欲望、情感、追求，人的七情体地说，就是作为活生生的生命存在的人的欲望、情感、追求，人的七情六欲。说穿了，六欲。说穿了，“童心童心”即人欲，而且是毫无掩饰的人欲。即人欲，而且是毫无掩饰的人欲。( (节选自节选自李贽的真与奇李贽的真与奇，南京出版社，南京出版社19981998年版年版) )