《礼记》书籍的朝代介绍

礼记书籍的朝代介绍礼记，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家 经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著 作加以辑录，编纂而成，共 49篇。礼记大约是战国末 年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。接下来小编为 你带来礼记书籍的朝代介绍，希望对你有帮助。礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪 礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记的 作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是 孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的 其它典籍。礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。 戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后来的流传过程 中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九 篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了注解.礼记原本四十六篇，始于曲礼，终于丧服四 制，但因曲礼、檀弓、杂记三篇内容过长， 所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。檀弓、礼记按照所述内容可分为四类：记礼节条文，补他书所不备，如曲礼、 玉藻、丧服小记、大传、少仪、杂记、 丧大记、奔丧、投壶等。阐述周礼的意义，如曾子问、礼运、礼器、 郊特牲、内则、学记、乐记、祭法、 祭义、祭统、经解、哀公问、仲尼燕居、 孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、 问丧、服问、间传、三年问、儒行、 大学、丧服四制等。解释仪礼之专篇，如冠义、昏义、乡 饮酒义、射义、燕义、聘义等。专记某项制度和政令，如王制、月令、文 王世子、明堂位等。曲礼上、下篇所载大多是周礼的一些微文小节，如 言语、饮食、洒扫、应对、进退之法等，包括吉、凶、宾、 军、嘉五礼的相关内容。檀弓上、下篇大多数是讨论丧礼的文字，基本是就 事论事，互不关联，显得结构零散，其中一些章节，义理、 文采俱佳。王制记载古代王者治理天下之制，包括封国、爵禄、职官、祭祀、丧葬、巡狩、刑法、养老、选拔官吏、学校教 育等方面的制度。月令按一年十二月，逐月记载每月的天象特征和天 子所宜居处、车马、衣服、饮食及所当实行的政令等；曾 子问记曾子与孔子之间有关丧礼及行吉礼时遭丧变故应如 何处理的问答之辞。曾子问以孔子与曾子答问的方式，对丧制和丧服方 面，作比较深入的特殊问题的讨论，以补仪礼之不备。文王世子讲述太子的教育问题及有关教育制度、人 才选拔的办法等。礼运借孔子之口论述礼的发展演变和运用。礼器论述了制礼、行礼的原则和各种表现形式，并 说行礼要与所用器物相称。郊特牲是一篇杂记诸礼和阐发礼义的文字，涉及较 多的是祭祀礼。内则记述家庭内的礼则，如侍奉父母、孝敬公婆， 兼及饮食制度等。玉藻记天子和诸侯的衣服、饮食、居处及其后、夫 人、命妇的服制等。明堂位记述周公于明堂朝诸侯之位、周公的功勋及 鲁国因周公可用虞夏殷周四代礼乐服器和职官等，多为鲁人 自夸之语。丧服小记杂记丧服制度，偶及宗法制度和庙祭制度。大传杂记宗法制度，兼及祭法和服制。少仪类似曲礼，记琐碎细小的礼仪，如相见、宾主交接、洒扫、事君、侍食、冋卜、御车等。学记较为系统地阐述了教育的目的、教学的原则和 方法、教学制度、教师的地位和作用等， 篇中强调尊师重教、 教学相长、循序渐进、触类旁通、师德师风、择师之道等。乐记是儒家关于乐论的经典性著作，论述了乐的产 生和乐与礼、社会、人的关系以及乐对人类社会的作用等。杂记上、下篇杂记诸侯以下至士之丧事，可补仪 礼丧服、士丧礼之未备。丧大记是一篇杂记国君、大夫、士丧礼的文字。祭法记述祭祀的方法、对象、场所、原则及有关的 祭祀制度、立社制度等。祭义记述怎样通过祭祀来体现孝道和遵守悌道以敬 顺长上等。祭统从多方面来论述祭祀的意义，并记载了祭祀前 应斋戒以及钟鼎铭文的性质、内容和意义等。经解记述经书、天子之德、霸王之器和隆礼的重要 意义。哀公问全篇皆鲁哀公与孔子问答之辞，内容主要为 问礼、问政等。仲尼燕居是孔子与其三个学生谈论礼的问答之辞，以阐明礼的内容、本质、作用和行礼的重要意义。孔子闲居是子夏和孔子讨论王者之德的问答之辞， 阐述怎样的人才是老百姓的父母以及其必须具备的品德。坊记是记述子思有关怎样防范人们违德失礼、不忠 不孝、犯上、贪利忘义的言论。中庸主要阐述中庸之道。表记记述君子行事的根本、仁与义的相互关系、仁 和义的要素、虞夏商周的政教得失、 事君之道、待人之道等缁衣围绕君臣之德、君臣之道和君臣关系来谈论治 国之道。奔丧记身在异国他乡而回家奔丧之礼。问丧记有关父母始死人殓、送葬、虞祭等礼和殓、 袒、拄杖的意义等。服问记丧礼服制的有关问题。间传记服丧者内心在外貌、语言、衣服上的表现及 有关丧服之礼。三年问以自问自答的方式记述了为父母服丧三年的 原因.深衣记深衣的制度、意义和用途。投壶专记投壶礼，记述主人与宾客宴饮之间：讲论 才艺的投壶礼制。儒行是孔子论述儒者德行的言论，由各种不同角度，说明儒者所特有的道德行为，藉以显示真正的儒者不同于凡 俗的可贵之处。大学是一篇论述儒家人生哲学的论文，该文先提出学习的目的在“明德”、“亲民”、“止于至善”，接着认 为只有修身、齐家才能治国、平天下，后面文字均论述此主 题。冠义解释仪礼士冠礼，进而说明冠礼所以成 人的作用，及其影响社会政教的重要性。昏义解释仪礼士昏礼，进而说明婚礼能使家 族长久兴盛团结的作用，及其影响社会政教的重要性。乡饮酒义解释乡饮酒礼的意义，进而说明乡饮酒礼 促使体认尊卑长幼、慕贤尚齿的作用，及其影响社会政教的 重要性。射义解释射礼的意义，进而说明射可以观德，故由 射取士的作用，及其影响社会政教的重要性。燕义解释仪礼燕礼中某些仪节的设置原意， 进而说明燕礼促使君臣一体，人和政通，及以威仪等差示民 有常的教育作用。聘义解释仪礼聘礼中某些仪节的设置原意， 进而说明聘礼所以使诸侯之间交相聘问、轻财重礼的作用。丧服四制记述古代丧服制度所据以制定的四项原则， 即恩、理、节、权，并将其同仁、义、礼、智四种德行结合 起来论述。曲礼上第一郊特牲第十一杂记下第二十一中庸第三十一儒行第四十一曲礼下第二内则第十二丧大记第二十二表记第 三十二大学第四十二檀弓上第三玉藻第十三祭法第二十三 缁衣第三十三冠义第四十三檀弓下第四明堂位第十四祭义 第二十四奔丧第三十四昏义第四十四王制第五丧服小记第 十五祭统第二十五问丧第三十五乡饮酒义第四十五月令第 六大传第十六经解第二十六服问第三十六射义第四十六曾 子问第七少仪第十七哀公问第二十七间传第三十七燕义第 四十七文王世子第八学记第十八仲尼燕居第二十八三年问 第三十八聘义第四十八礼运第九乐记第十九孔子闲居第二 十九深衣第三十九丧服四制第四十九礼器第十杂记上第二 十坊记第三十投壶第四十参考资料来源于孔子教授弟子的诗书礼乐易春秋“六经”， 是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通 读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“礼”，后来 称仪礼，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”， 受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼 义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼 的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”， 属于仪礼的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的 用先秦古文撰写的“记”依然不少，汉书艺文志所载 就有“百三十一篇”。隋书经籍志说，这批文献是河 间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到明 堂阴阳记 孔子三朝记 王史氏记 乐记等数十篇， 总数增至二百十四篇。由于记的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称大戴礼记；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称小戴礼记。大戴礼记流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，隋书唐书宋书等史乘的经籍志甚至不予著录。小戴礼记则由于郑 玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称 之为“礼记”。汉代郑玄注本唐代孔颖达礼记正义宋代卫湜礼记集说元代陈澔陈氏礼记集说元代吴澄礼记纂言清代江永撰礼记训义择言清代朱彬撰，饶钦农点校礼记训纂清代孙希旦撰，沈啸寰，王星贤点校礼记集解清代阮元校刻十三经注疏礼记的天道观，反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在中庸、礼运、乐记、郊特牲等篇中。总的来讲礼记中的天道有如下含义:首先，从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自 然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，而人仍然参与其中。社会必然性有别于自然必然性的根据在于：人是天地的杰作 和五行的精华。个我因可进行文化创造，而成为天地间最贵者。第二，天对人而言，是神性的超越性的存在。天的超越 性有二义：一方面，天虽包含客观必然性，但却不能仅同于 客观必然，这是天作为价值源头的性质所决定的，如中庸所谓“天命之谓性”；另一方面，尽管人道效法天道，天与 人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然具 有其形而上的、同时也是“超验”的一面。虽然，一方面礼 记贯彻了“天人合一”的思路，如表记引小雅：“不愧于人，不畏于天。”孔子闲居：“孔子曰：天 无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之 谓三无私。”这是把“天”视为与人事具有相关性的价值 存在，或解释为个我可以效法的榜样。从这个角度说，圣人 修德配天，可助天地化育万物，与“天地参”，这正是中 庸继承自周公以来“以德配天”思想。但是，另一方面，中庸又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事 亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”这 里的“天”就有超越义。这是在讲“修身”与“知天”的联 系，把“知天”作为“修身”的前提，与孟子“知天”不同。第三，天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样。 在礼记中，天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客 观性原则，但却又是与人生世界相通的。中庸云：“天 命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人世间的“教”是 效法天道。天道既为客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客 观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然 必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰 显德性而避免恶的自然必然性的活动。因此，天道在人事上 不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必 然性。所以，学记认为：“虽有至道弗学不知其善也”，“教也者长善而救其失者也”，中庸云：“不明乎善不 诚乎身矣”，大学：“惟善以为宝。”总的来说，礼记中“天”作为超越的存在是价值之 源，它既有形上本体之义，又可为人所“默识”、体认。就 超越性上说，任何个我不是天；从内在性上说，人与天相通 不隔。人与天的关系因而不是单纯的“线性”逻辑关系，而 是本体上天人相通，而实践上人虽需体认但又要承认天的超 越性的关系。