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鱼鱼我我所所欲欲也也 孟子孟子 孟子，名轲，字子舆，战国时孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他是孔子之孙孔汲的再传邹人。他是孔子之孙孔汲的再传弟子，是儒家继孔子之后又一位弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子生于战国诸侯混战最。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但诸侯们认为他的这。但诸侯们认为他的这些主张些主张“迂阔而远于事情迂阔而远于事情”，均，均不采纳。孟子退而与弟子著书，不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁义义礼礼智智课文朗读注意注意: : 1 1 断句断句. . 2 2 正音正音. .鱼我所欲也鱼我所欲也（孟子孟子） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所死亦我所恶（恶（ww），），所恶有甚于死者，故患有所不所恶有甚于死者，故患有所不辟（辟（bb）也。如也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不于死者，则凡可以辟患者何不为（为（wiwi）也？由是则生而有不用也，也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一一箪箪(dn)(dn)食，一豆羹食，一豆羹( (gng) ，得之则生，弗得则死。呼尔，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴而与之，行道之人弗受；蹴(c)(c)尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我妾之奉，所识穷乏者得我与（与（yy）？乡）？乡(xi(xingng) )为身死而不受，今为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。其本心。注意停顿注意停顿 如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生，则莫甚于生，则/ /凡可以得生者凡可以得生者/ /何不用也？使何不用也？使/ /人人之所恶之所恶/ /莫甚于死者，则莫甚于死者，则/ /凡可以辟凡可以辟患者患者/ /何不为也？何不为也？ 由是则生由是则生/ /而有不用也，而有不用也，由是则可以辟患由是则可以辟患/ /而有不为也。而有不为也。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼：同时兼：同时鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到（的的如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的如生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。不为苟得也。甚：超过于：比故：所以为：甚：超过于：比故：所以为：wi，做，做 苟得：苟且取得苟得：苟且取得,即即“苟且偷生苟且偷生”生命本是我喜爱的，（可我）所生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯干苟且偷生的事。（我）不肯干苟且偷生的事。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所不辟也。 恶：恶： ww，厌恶患：祸患辟：同厌恶患：祸患辟：同“避避”，躲避，躲避死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。也不躲避。 如使：如果莫：没有（什么）者：如使：如果莫：没有（什么）者：的的办法办法如果人们想要的东西没有比生命更重如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，什么要的，那么，一切保住生命的手段，什么手段不能用呢？手段不能用呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？者何不用也？使：如果为（使：如果为（ wi wi ）：做）：做如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？哪一样不可以做呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？者何不为也？靠某种办法就可以苟全生命，有的人却靠某种办法就可以苟全生命，有的人却不肯用。靠某办法就可以躲避祸患，有的人不肯用。靠某办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去干。这样看来，他们所喜欢的有比却不肯去干。这样看来，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是生命更重要的东西（那就是“义义”），他们），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不不义义” ” ）。）。 由是则生而有不用也；由是则可以辟患由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。是：指某种办法是故：这样看来是：指某种办法是故：这样看来非独：不单，不仅是：这样丧：丧失非独：不单，不仅是：这样丧：丧失不仅仅贤人有这种思想，每个人都有不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。勿丧耳。 箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉羹：带汤汁的肉一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。不吃就会饿死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼：呼喝尔：助词（相当于呼：呼喝尔：助词（相当于“着着”）与：）与：给给行道之人：指过路的饥民蹴：践踏不屑：行道之人：指过路的饥民蹴：践踏不屑：不愿意接受不愿意接受可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。给别人吃，连乞丐也不肯接受。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，乞人不屑也。万钟：丰厚的俸禄则：连词，表假设万钟：丰厚的俸禄则：连词，表假设辩：同辩：同“辨辨”，辨别加：益处，辨别加：益处丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？呢？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为：为了穷乏：穷困贫苦得：同为：为了穷乏：穷困贫苦得：同“德德”，感激恩德与，感激恩德与( (y)y) ：同：同“欤欤”，“吗吗”或或“呢呢”（表疑问反诘）（表疑问反诘）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡：同乡：同“向向”，原先（从前）已：止，原先（从前）已：止原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？是亦不可以已乎？（如果这样做了，）（如果这样做了，）这就是所谓的丧这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。失了人所固有的羞恶廉耻之心。 此之谓失其本心。此之谓失其本心。本心：本来的思想，即本心：本来的思想，即“义义”鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。有的灾祸我并不躲避。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（亦我所恶（ww），所恶有甚于死者，故患有所不辟（），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bb）也。）也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wiwi）也？由是则生而有）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事情，哪种不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。一箪一箪(dn)(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(c)(c)尔尔而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yy）？乡）？乡(xi(xingng) )为为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。廉耻之心。 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “ “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “ “得得”通通“德德”，恩惠，这里是恩惠，这里是感激的意思感激的意思 “ “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “ “乡乡”通通“向向”，从前，从前 4 重点字词句重点字词句如使如使: :于于: :则则: :者者: :由由: :是是: :而而: : 假如假如, ,假使假使 比比那么那么的办法的办法用用这种办法这种办法却却翻译：翻译：由是则生而有不用由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有也，由是则可以辟患而有不为也。不为也。 本文论证的中心是什么？怎样提本文论证的中心是什么？怎样提出来的？出来的？所欲所欲鱼、熊掌鱼、熊掌 取熊掌取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻设喻：引出引出：舍生取义舍生取义 生、义生、义论点论点：“鱼鱼”比比“生生” “熊掌熊掌”比比“义义”鱼和熊掌比较怎么样？鱼和熊掌比较怎么样？熊掌是比鱼更为珍贵的食品熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵道义比生命更为珍贵（引喻提出观点）（引喻提出观点）文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证返回返回( (正面举例正面举例) )( (反面举例反面举例) )文章主要运用了哪些修辞方法？文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文章的气势和论辩力量。 ： “ “舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出，突出了主题。了主题。比喻比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义不辩礼义而受万钟而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ “ “所恶有甚于死所恶有甚于死者者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？谈谈可以指哪些事情？谈谈你的理解。你的理解。 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 这里的这里的“所恶所恶”应指不义的事。应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。害人民的事。返回鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子文章主题：文章主题： 在面临人生的抉择时，将正义在面临人生的抉择时，将正义放在首放在首 位，摒弃利己的私心。位，摒弃利己的私心。 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。造福未来。2返回返回舍生取义：生，生命。舍生取义：生，生命。义，正义。为了维护正义，正义。为了维护正义而牺牲生命。义而牺牲生命。嗟来之食：表示带有侮嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。辱性的施舍。相关成语相关成语：（1 1）体现本文的中心论点的句子是：）体现本文的中心论点的句子是： 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。者不可得兼，舍身而取义者也。（2）为什么不做苟且偷生的事？为什么不做苟且偷生的事？所欲有甚于生者所欲有甚于生者用原文回答问题：用原文回答问题：（3 3）强调人人都有向善之心的句子是：）强调人人都有向善之心的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者能勿丧耳。（4）结尾结尾“此之谓失其本心此之谓失其本心”照应开头哪照应开头哪句话？句话？非独贤者有是心也，人皆有之，贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳者能勿丧耳（5 5）作者从正反两方面进一步论证论点，）作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是：得出结论的句子是： 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。死者。（6） 课文中运用了许多语意相对的课文中运用了许多语意相对的句子，它们的句式相同，意思相近或句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子。并体相反，试找出两个这样的句子。并体会其表达效果。会其表达效果。 生亦我所欲，所欲有甚于生生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。者，故患有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受；呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。作业作业 1.背诵全文背诵全文 2.完成课时作业完成课时作业
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