高中语文 第四单元第13课 遥远的自然课件 北师大必修1

第第13课遥远的自然课遥远的自然诗海探珠诗海探珠八声甘州八声甘州寄参寥子寄参寥子苏轼苏轼有情风万里卷潮来，无情送潮归。问有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公雅志莫相违。年、东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。西州路，不应回首，为我沾衣。【赏析】【赏析】这首词作于作者由杭州太守被召这首词作于作者由杭州太守被召为翰林学士承旨时，主要表现了二人深厚的友为翰林学士承旨时，主要表现了二人深厚的友情，同时也抒写出世的玄想，表现出巨大的人情，同时也抒写出世的玄想，表现出巨大的人生空漠之感。词的上片起势不凡，以钱塘江喻生空漠之感。词的上片起势不凡，以钱塘江喻人世的聚散离合，充分表现了词人的豪情。下人世的聚散离合，充分表现了词人的豪情。下面三句以面三句以“问问”字领起，写出天上阳光的无情。字领起，写出天上阳光的无情。地下潮水无情而归，天上夕阳无情而下，这是地下潮水无情而归，天上夕阳无情而下，这是以天地和自然万物的无情，衬托人之有情。以天地和自然万物的无情，衬托人之有情。以下四句，意谓面对社会人生的无情，不必替以下四句，意谓面对社会人生的无情，不必替古人伤心，也不必为现实忧虑，必须超凡脱俗，古人伤心，也不必为现实忧虑，必须超凡脱俗，“白首忘机白首忘机”，泯灭机心，无意功名，达到达观，泯灭机心，无意功名，达到达观超旷、淡泊宁静的心境。从上片写钱塘江景，超旷、淡泊宁静的心境。从上片写钱塘江景，到下片写西湖湖景，都是记述他与参寥在杭州到下片写西湖湖景，都是记述他与参寥在杭州的游赏活动。的游赏活动。“算诗人算诗人”两句，先写与参寥的相两句，先写与参寥的相知之深。结尾几句表现了词人超然物外、归隐知之深。结尾几句表现了词人超然物外、归隐山水的志趣，进一步抒写二人的友情。此词以山水的志趣，进一步抒写二人的友情。此词以平实的语言，抒写深厚的情意，气势雄放，意平实的语言，抒写深厚的情意，气势雄放，意境浑然。境浑然。课堂互动探究课堂互动探究知能优化演练知能优化演练第第1313课课遥遥远远的的自自然然基础自主学案基础自主学案美文佳作欣赏美文佳作欣赏基础自主学案基础自主学案一、字音辨识一、字音辨识二、词语释义二、词语释义不胜其烦：不胜其烦：_闲适：闲适：_大汗淋漓：大汗淋漓：_千篇一律：千篇一律：_万古长存：万古长存：_生生不息：生生不息：_烦琐得使人受不了。烦琐得使人受不了。清闲安逸；优游自在。清闲安逸；优游自在。形容因运动或体力劳动等导致浑身出了很多汗。形容因运动或体力劳动等导致浑身出了很多汗。本指诗文公式化，后亦泛指事物形式陈旧呆板。本指诗文公式化，后亦泛指事物形式陈旧呆板。(指某种好的精神或品德指某种好的精神或品德)永远存在。永远存在。不断地生长、繁殖。不断地生长、繁殖。昙花一现：昙花一现：_梦寐以求：梦寐以求：_转瞬即逝：转瞬即逝：_离乡背井：离乡背井：_指美好的事物出现的时间很短。指美好的事物出现的时间很短。做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。形容一眨眼就消失了。形容一眨眼就消失了。离开了故乡，在外地生活离开了故乡，在外地生活(多指不得已的多指不得已的)。指意义、价值等小得不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。目前为止，到现在。目前为止，到现在。指很远很远。非常遥远、难以得到的东西。指很远很远。非常遥远、难以得到的东西。三、文学常识三、文学常识 走近作者走近作者韩少功韩少功(1953)，笔名少功、，笔名少功、艄公等。湖南人。当代艄公等。湖南人。当代_。1974年开始发表作品，执笔含年开始发表作品，执笔含有大量史料的传记有大量史料的传记任弼时任弼时(与甘征文合作与甘征文合作)。1996年出版的长篇小说年出版的长篇小说马桥词典马桥词典引起各方争引起各方争论。他是论。他是1985年倡导年倡导_的主将，发表的主将，发表文学的根文学的根，提出，提出“寻根寻根”的口号，并以自己的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有的创作实践了这一主张。比较著名的有爸爸爸爸爸爸、女女女女女女等，表现了向民族深层汲取力等，表现了向民族深层汲取力量的趋向，饱含深逢的意蕴，在文坛产生很大影量的趋向，饱含深逢的意蕴，在文坛产生很大影响。响。作家作家“寻根文学寻根文学”四、经典语段四、经典语段他们的精神突围，总是有地平线之外某些自他们的精神突围，总是有地平线之外某些自然之境在遥遥接应。赤壁之于苏东坡，草原然之境在遥遥接应。赤壁之于苏东坡，草原之于契诃夫，向日葵之于凡之于契诃夫，向日葵之于凡高，黄河之于冼高，黄河之于冼星海，无疑都有精神接纳的意义。正是在这星海，无疑都有精神接纳的意义。正是在这里，宗教和艺术显示了与一般实用学问的差里，宗教和艺术显示了与一般实用学问的差别，显示了自己的重要特征。它们追问着文别，显示了自己的重要特征。它们追问着文明的终极价值，它们对精神的关切，使它们明的终极价值，它们对精神的关切，使它们更愿意在自然界伸展自己的根系。更愿意在自然界伸展自己的根系。(遥远的自然遥远的自然)课堂互动探究课堂互动探究主题感悟主题感悟此文为此文为2002年作者出席海南省举行的中国年作者出席海南省举行的中国(海南海南)生态文化论坛所作的演讲。作者在文中以他特有生态文化论坛所作的演讲。作者在文中以他特有的冷静和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了的冷静和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了现代人对自然的向往背后那种复杂的心态，给人现代人对自然的向往背后那种复杂的心态，给人以警醒。以警醒。技法借鉴技法借鉴层次分明是本文的突出特点，例如论述人们到大层次分明是本文的突出特点，例如论述人们到大自然中去寻找什么，人们热爱自然的本质，宗教、自然中去寻找什么，人们热爱自然的本质，宗教、艺术与自然的关系等，这种写法对于我们的写作艺术与自然的关系等，这种写法对于我们的写作有一定的启发。有一定的启发。文脉文脉探究探究1作者认为城市人越来越怀念自然的原因是什作者认为城市人越来越怀念自然的原因是什么？么？【提示提示】在我们的生活中不难看出，标准的城在我们的生活中不难看出，标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调控制、市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，大自然对山水正在进入画框和阳台盆景的生活，大自然对于人类来说，简直就是奢侈品。城市人生活节奏于人类来说，简直就是奢侈品。城市人生活节奏快，空间狭小，工作压力大，生命脆弱，所有这快，空间狭小，工作压力大，生命脆弱，所有这些都可能让城市越来越怀念大自然的舒适、安闲。些都可能让城市越来越怀念大自然的舒适、安闲。2从文中看，城市人到大自然中去寻找什么？从文中看，城市人到大自然中去寻找什么？【提示提示】作者认为，城市人到大自然中首先去寻作者认为，城市人到大自然中首先去寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。其次，人们还在寻找永恒。在全人类各全相同的。其次，人们还在寻找永恒。在全人类各民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青山、不民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，没有什么东西更能构成一废的江河、不灭的太阳，没有什么东西更能构成一种与不朽精神相对应的物质形式，没有什么美学形种与不朽精神相对应的物质形式，没有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格。再次，自然能使象更能承担一种信念的永恒品格。再次，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所寓含着的共和理人们为之心动的，也许更在于它所寓含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然利关系之外的自然太阳、星光、云彩、风雨、太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋。草原、河流、群山、森林以及海洋。3第第8段为何要写自然中与现代文明及人类的道段为何要写自然中与现代文明及人类的道德理性相违背的各种灾害和弱肉强食的食物链？德理性相违背的各种灾害和弱肉强食的食物链？【提示提示】它们原本就是自然界有机的组成部分，它们原本就是自然界有机的组成部分，人类用现代文明来制约灾害，用道德理性来制约人类用现代文明来制约灾害，用道德理性来制约原始的血腥，是进步和发展，故人类文明对自然原始的血腥，是进步和发展，故人类文明对自然的改造是人类文明的必然选择。然而这样的选择的改造是人类文明的必然选择。然而这样的选择又带来了各种文明的病症，这又促使人们到自然又带来了各种文明的病症，这又促使人们到自然中去批判现代文明的缺陷，补救自身的精神内伤。中去批判现代文明的缺陷，补救自身的精神内伤。人类在改造自然、发展自身的同时又在为自己埋人类在改造自然、发展自身的同时又在为自己埋下新的灾难的种子。作者揭示了这样一个难以解下新的灾难的种子。作者揭示了这样一个难以解脱的怪圈，表现出强烈的忧患意识。脱的怪圈，表现出强烈的忧患意识。4如何理解第如何理解第9段开头的三句话？段开头的三句话？【名师点拨名师点拨】文明人类向往的自然，只是自然文明人类向往的自然，只是自然中和谐美好的部分，这样的人格化的自然体现着中和谐美好的部分，这样的人格化的自然体现着人类所追求的道德理性，弥补着现代文明的欠缺，人类所追求的道德理性，弥补着现代文明的欠缺，补救着现代文明对人类造成的补救着现代文明对人类造成的“精神内伤精神内伤”。在。在作者看来，现代人对自然的追求也已不可避免地作者看来，现代人对自然的追求也已不可避免地带上了物质和功利的烙印。带上了物质和功利的烙印。5从这篇文章看，作者的散文具有什么特点？从这篇文章看，作者的散文具有什么特点？【名师点拨名师点拨】作者在这篇文章里流露出这样的作者在这篇文章里流露出这样的思想：人们在自然中寻求个异是为了对抗现代社思想：人们在自然中寻求个异是为了对抗现代社会机械复制下的雷同；人们在自然中寻找永恒是会机械复制下的雷同；人们在自然中寻找永恒是为了对抗社会物质存在的短促。人们选择大自然为了对抗社会物质存在的短促。人们选择大自然是选择构想中理想的自然，是一种对文明社会缺是选择构想中理想的自然，是一种对文明社会缺陷的逃离。韩少功笔下的陷的逃离。韩少功笔下的“自然自然”早已超出了本早已超出了本意，是一种文明的注解和附加。从另一方面而言，意，是一种文明的注解和附加。从另一方面而言，韩少功散文绝少闲情逸致，绝少感官、感性的张韩少功散文绝少闲情逸致，绝少感官、感性的张扬，而更多的是一种理性认知的厚重与博大。也扬，而更多的是一种理性认知的厚重与博大。也就是说，他的散文中渗透着极其浓烈的理性思维就是说，他的散文中渗透着极其浓烈的理性思维色彩，很少一种对自我内心、灵魂世界的开掘，色彩，很少一种对自我内心、灵魂世界的开掘，更多的是一种对群体情绪的把握与分析。更多的是一种对群体情绪的把握与分析。知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏敬畏自然敬畏自然严春友严春友人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，只是大自然机体上普通的一部分，正稚的孩童，只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们竟然不自量力地宣但毕竟不是大海。可是，人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。称要用这滴水来代替大海。看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥 一般，只一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑古人的资本；古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在他们看来，我们的科学观念还幼稚得很，我们的他们看来，我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史也是犯错误的历史。那么，我们就会发现科学史也是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？小聪明呢？人类发明了种种工具，挖掘出大自然用亿万年的时人类发明了种种工具，挖掘出大自然用亿万年的时间积累下来的宝藏间积累下来的宝藏煤炭、石油、天然气以及其煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，人类为自己取得这些成就而喜形于色，他各种矿物，人类为自己取得这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？掘的陷阱呢？在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物，因为我们的太阳系只有生物，因为我们的太阳系只有40多亿年的历史，就多亿年的历史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有200亿年亿年的历史了。可以推想，在那些比太阳系更古老的星的历史了。可以推想，在那些比太阳系更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧也许是我们所无法比拟的。他们看我们，也的智慧也许是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般，即使我们中的那些伟大人许就像我们看蚂蚁一般，即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。物，在他们看来也不过尔尔。人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用深邃、高超的智慧。大自然用“死死”的物质创造了的物质创造了这样丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪这样丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。就目前所知，人本身就是自然怕是最简单的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百年的时间中，人体细胞尽管更替许多次，但这年的时间中，人体细胞尽管更替许多次，但这种秩序并不会改变。最不可思议的恐怕要数我种秩序并不会改变。最不可思议的恐怕要数我们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，能够思维，们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，能够思维，能够理解、想象。大自然也很能够理解、想象。大自然也很“懂得懂得”美学原美学原则，在创造各种物质以至人体的时候运用了各则，在创造各种物质以至人体的时候运用了各种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人体、花朵等表现出难以形容的美。要造出这样体、花朵等表现出难以形容的美。要造出这样的一个人来，让一万亿个细胞协调工作，是人的一个人来，让一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的。类的智慧所不能胜任的。大自然之所以创造出会思维的生物，也许是大自然之所以创造出会思维的生物，也许是有深意的。宇宙创造智慧生物是为了进行自有深意的。宇宙创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。人我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。人是自然发展的高级阶段，人的智慧是宇宙智是自然发展的高级阶段，人的智慧是宇宙智慧的高级形态，其高级之处就在于他会思维、慧的高级形态，其高级之处就在于他会思维、能够理解、有自我意识。人的智慧与宇宙的能够理解、有自我意识。人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段。宇宙智慧是同一智慧的不同阶段。宇宙(或者说自或者说自然然)借我的眼睛来观看她自己，借我的嘴来表借我的眼睛来观看她自己，借我的嘴来表达她自己，说出她亿万年来想说而没有说出达她自己，说出她亿万年来想说而没有说出的话。的话。从这个角度可以说，我的智慧即是自然的智慧，从这个角度可以说，我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑。所以，人仅有的一点小智慧笑即是宇宙在欢笑。所以，人仅有的一点小智慧也是大自然所赋予的，并不属于他自己所有，他也是大自然所赋予的，并不属于他自己所有，他只不过是宇宙自我认识的工具。因此，人对自然只不过是宇宙自我认识的工具。因此，人对自然的种种误解，也许是自然对她自己的误解吧。的种种误解，也许是自然对她自己的误解吧。这样看来，我就只是宇宙机体上的一个部分，一这样看来，我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。谁说宇宙是没有生命的？宇宙是一个硕大无比的、谁说宇宙是没有生命的？宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，那永恒的运动、那演化的过程，不永恒的生命，那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？如果宇宙没有生命，怎正是她生命力的体现吗？如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花？这个宇宙到处都么会从中开出灿烂的生命之花？这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音。你难道没有听到石头里也有生命的呐默的声音。你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里喊吗？你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗？传来的友好问候吗？即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这那些高级的生命形态正是从这“死死”的物质的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。时间到了，它们就会从睡梦中醒来。因此，人类并不孤独，在宇宙中处处是我们因此，人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。的弟兄。因此，我们再也不应该把宇宙的其他部分只是因此，我们再也不应该把宇宙的其他部分只是看作我们征服的对象，再也不应该把其他生物看作我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看作我们的美味佳肴，而首先应该把它们仅仅看作我们的美味佳肴，而首先应该把它们看作是与我们平等的生命，看作是宇宙智慧的看作是与我们平等的生命，看作是宇宙智慧的创造物，看作是宇宙之美的展示者，首先应该创造物，看作是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。【赏评赏评】这篇文章谈论的是人与自然的关系。这篇文章谈论的是人与自然的关系。作者认为，在这个问题上，人类应该从根本上转作者认为，在这个问题上，人类应该从根本上转变理念，再也不要宣称什么变理念，再也不要宣称什么“征服自然征服自然”，应该，应该敬畏自然，爱护自然。作者运用了层层推进、水敬畏自然，爱护自然。作者运用了层层推进、水到渠成的论述方法，从否定到渠成的论述方法，从否定“征服自然征服自然”的口号的口号开头，最后作出开头，最后作出“敬畏自然敬畏自然”的结论。文章首先的结论。文章首先比较人类的智慧与大自然的智慧，接着指出人类比较人类的智慧与大自然的智慧，接着指出人类的智慧也是大自然所赋予，人类的智慧也就是大的智慧也是大自然所赋予，人类的智慧也就是大自然的智慧，然后从论智慧再到论生命，在层层自然的智慧，然后从论智慧再到论生命，在层层推进中，水到渠成，引出结论。推进中，水到渠成，引出结论。本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束点此进入课件目录点此进入课件目录按按ESC键退出全屏播放键退出全屏播放谢谢使用谢谢使用