《答韦中立论师道书》全文以译文(共3页)

精选优质文档-倾情为你奉上答韦中立论师道书文/柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳！抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣。若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚，故然耳！始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明；疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动。此吾所以取道之原也。参之穀梁氏以厉其气，参之孟、苟以畅其支，参之庄、老以肆其端，参之国语以博其趣，参之离騒以致其幽，参之太史公以著其洁。此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸甚！宗元白。【译文】二十一日，宗元复信如下：承蒙您来信说，要拜我为老师。我的道德修养不纯厚，学业也很浅薄，综观我的胸中，看不到什么可学的东西。虽然常常好发议论，写文章，但很不敢自以为是。没想到您从京城刚来到荒僻的永州，我就荣幸地得到您的赏识。我自己估量实在没有可取之处，假使有一点可取之处，也不敢做别人的老师。做普通人的老师尚且不敢当，更何况做您的老师呢？孟子曾说：“人的毛病在于喜好做别人的老师。”从魏晋以来，人们越来越不愿做老师了。现在社会上，听不到有人做老师。如果有，人们就会嘻嘻哈哈地嘲笑他，认为他是疯子。惟独韩愈一人奋然而其，不顾社会上流行的坏风气，冒着讥笑和侮辱，招收了学生，写了师说，就这样态度严正地做起了老师。社会上的人果然成群结队地怪罪他，聚集起来辱骂他，指指点点、眉来眼去、拉拉扯扯地蔑视他，并且加油添醋地诽谤他。韩愈因此得了一个“狂人”的名声。住在长安，连饭都来不及煮熟，便又急急忙忙地去了东都洛阳。像这种情况已经有过多次了。屈原附赋说：“城里的狗一起叫起来，叫他们觉得奇怪的事情。”我从前听说湖北、四川以南，时常下雨，少见太阳，太阳一出来狗就叫，我还以为这是言过其实的话呢。前六七年，我来到南方。第二年冬天，正好大雪飘过五岭，覆盖了两广地区的好几个州。这些州里的狗都慌慌张张地乱叫乱咬，狂奔乱跑了好几天，直到雪融化了才停止，这以后我才相信了以前所说的“蜀犬吠日”的故事。如今韩愈已经把自己当做四川的太阳，而您又要让我做南方的大雪，不也太难为人了吗？不仅我感到为难，您也会因此感到为难的。然而雪和太阳有什么过错吗？只不过狂叫的是狗罢了。请估量一下现在社会上不狂叫的人能有几个？那谁还敢在众人眼前炫耀自己的不同一般，从而招惹喧闹，自讨众怒呢？我自从因罪获贬以来，意志日益消沉。在南方带了九年，添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹了，怎么能让那些吵吵闹闹的噪音从早到晚地骚扰我得耳朵，搅乱我的心境呢？那样本来就仰卧不动，心烦意乱的日子，便越发过不下去了。日常生活中已经遭到不少意味的口舌，只差做人的老师了！况且我又听说，古代很注重举行冠礼，希望通过这种礼仪用成人的标准去要求年轻人，这是圣人特别用心的事情。几百年来，人们不再这么做了。近来有个叫孙昌胤的人，独自一家发愤举行冠礼。冠礼行完后，第二天上朝来到外廷，把笏板插在腰里对众官说：“我儿子的冠礼举行完了。”听到这话的人都茫然莫名其妙。京兆尹郑叔则很生气地倒提着笏板，退后一步站定，说：“这与我有什么相干？”外廷里的人都哈哈大笑起来。社会上的人并不认为郑长官的话不对，反而以取消孙先生为快事，这是为什么呢？这是因为孙昌胤专做别人所不做的事啊！如今自命为老师的人，大都类似这种情况。您的品性纯厚，文辞素养也很深，所有的作品，都气魄宏大，有古人的风貌，即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如认为我的年纪比你大，懂道理写文章的时间还不算晚，实在想跟我往来，谈谈彼此的见闻，那么我却是愿意把我所有的东西都告诉给您。您姑且自己去选择，吸取什么东西，剔除什么东西，自行决定就可以了。如果让我判定是非来教您，那我的才学是不够的，而且还担心前面所说的情况，自己是决不敢做老师的呀。您从前想看到的我的文章，已经全部摆在您面前了。这并不是借以向您夸耀，而是姑且来看看的您的脸色，来判断我的文章究竟好到了什么程度，坏到了什么地步。现在您来信，说的话都太过分了。您确实不是花言巧语巴结奉承别人的那一类人，只是因为您过分看重我，所以才这样过奖罢了。当初我很幼稚，年纪也小，写起文章来，把讲究辞藻当做工巧。等到年纪大些了，才懂得所谓文章是用来阐明圣人的学说的，本来就不应当随随便便地追求形式的漂亮，专讲色彩的华丽，夸耀神韵的和美，把这些当做有才能的表现。凡是我所写的文章，都自以为接近圣人的学说，但不知道是果真接近了呢，还是离得很远呢？您因为爱好圣人的学说而称赞我的文章，或许我的文章离圣人的学说不远了吧。所以我每次写文章的时候，从来不敢掉以轻心，恐怕文章轻浮而不沉着；从来不返懒散草率，恐怕文章松散而不严谨；从来不敢以昏庸的头脑来写作，恐怕文章杂乱而不明朗；从来不敢以自满的态度来写作，恐怕文章中流露出傲慢的骄气。抑制文思要使文章含蓄深刻，尽情发挥要使文章明快显豁；疏导文章要使文章气势通畅，删削繁冗要使文章简洁有力；荡去污垢要使文章清新俊爽，保存文气要使文章深厚凝重。这就是我用来阐明圣人学说的写作态度。另外还要根据尚书以求文章质朴无华，根据诗经以求文章情味隽永，根据“三礼”以求文章合乎礼仪，根据春秋以求文章明断是非，根据周易以求文章灵活变化。这就是我借以汲取圣人学说的源泉所在。同时还要参考穀梁传使文气得到磨练，参考孟子、荀子使文章条理畅通，参考老子、庄子使文章思路开阔，参考国语是文章富有情趣，参考离骚使文章情思幽深，参考史记使文章更加简洁。这就是我广泛推求，融会贯通来写文章的方法。所有者一切是对呢，还是不对呢？有可取之处呢，还是没有可取之处呢？希望您仔细看看，选择一下，有空闲的时候把意见告诉我。如果能常常来信推广这些作文的态度和方法，及时您没有什么收获，而我却会得到您的教益，那您又何必称我为老师呢？注重实际而舍弃虚名，不要招惹越犬吠雪、蜀犬吠日这样的麻烦，被朝廷官员们当做怪物而大加嘲笑，那就很幸运了！宗元敬告。专心-专注-专业