高中政治必修4 唯物论、认识论复习

生 活 与 哲 学 哲 学 基 础 理 论(1 3课 ) 第 一 课 美 好 生 活 的 向 导一 、 哲 学 与 世 界 观类别 哲 学 世 界 观区别 内涵表现联系 关 于 世 界 观 的 学说 ， 是 理 论 化 、系 统 化 的 世 界 观 人 们 对 整 个 世 界 以 及 人 与 世 界关 系 的 总 的 看 法 和 根 本 观 点系 统 化 、 理 论化 的 思 想 体 系 世 界 观 人 人 都 有 ； 自发 形 成 ； 零 散 、 不 自 觉 。 哲 学 以 世 界 观 为 内 容 ； 世 界 观 以 哲 学 为 最高 表 现 ； 二 者 都 以 整 个 世 界 为 研 究 对 象 。 哲 学 是 什 么 哲 学 源 于 人 们 在 实 践 中 对 世 界 的 追 问 和 思 考 哲 学 是 系 统 化 理 论 化 的 世 界 观 ， 是 世 界 观 和 方 法 论 的 统一 哲 学 是 对 具 体 知 识 的 概 括 和 总 结 ， 具 体 科 学 的 进 步 推 动哲 学 的 发 展 哲 学 是 时 代 精 神 的 总 结 和 升 华 ， 真 正 的 哲 学 都 是 自 己 时代 的 精 神 上 的 精 华 哲 学 的 作 用 哲 学 是 指 导 人 们 生 活 得 更 好 的 艺 术 哲 学 为 具 体 科 学 研 究 提 供 世 界 观 和 方 法 论 的 指 导 哲 学 是 社 会 变 革 的 先 导 哲 学 具 有 世 界 观 和 方 法 论 的 功 能 ， 具 有 指 导 人 们 认 识 世界 和 改 造 世 界 的 功 能 ， 具 有 帮 助 人 们 确 立 人 生 观 、 价 值 观和 理 想 信 念 的 功 能 疑 误 排 查 清 除 盲 点1 有 什 么 样 的 方 法 论 就 有 什 么 样 的 世 界 观 。2 以 哲 学 指 导 实 践 就 不 会 犯 错 误 。3 哲 学 源 于 对 世 界 的 惊 异 。4 世 界 观 揭 示 了 事 物 本 质 和 最 普 遍 的 规 律 。5 哲 学 是 包 罗 万 象 、 凌 驾 于 一 切 科 学 之 上 的 科 学6 真 正 的 哲 学 是 对 问 题 的 高 明 认 识 和 解 决 问 题 的 巧妙 方 法 。7.哲 学 都 是 自 己 时 代 的 精 神 上 的 精 华 。 爱 因 斯 坦 说 ： “哲 学 的 推 广 必 须 以 科 学 成 果为 基 础 。 可 是 哲 学 一 经 建 立 并 广 泛 被 人 们接 受 之 后 它 们 又 常 常 促 使 科 学 的 进 一 步 发 展 ，指 示 科 学 从 许 多 可 能 的 道 路 中 选 择 一 条 路 。 ”这 句 话 说 明 ( ) 具 体 科 学 的 进 步 推 动 哲 学 的 发 展 哲 学 是 “科 学 之 科 学 ” 哲 学 为 具 体 科 学 提 供 方 法 论 指 导 世 界 观 决 定 方 法 论A B C D 第 二 课 百 舸 争 流 的 思 想一 、 哲 学 基 本 问 题1、 内 容 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题A 思 维 和 存 在 谁 决 定 谁 B 思 维 能 不 能 正 确 反 映 存 在存 在 决定 思 维 思 维 决定 存 在唯 物主 义 唯 心主 义 思 维 能 够 正确 反 映 存 在 思 维 不 能 正确 反 映 存 在可 知 论 不 可 知 论 2、 原 因 (依 据 )(1) 它 是 人 们 在 生 活 和 实 践 中 首 先 遇 到 和 无法 回 避 的 基 本 问 题 。(2) 它 是 一 切 哲 学 家 都 不 能 回 避 、 必 须 回 答的 问 题 。(3) 它 贯 穿 哲 学 发 展 的 始 终 ， 对 这 一 问 题 的不 同 回 答 决 定 着 各 种 哲 学 的 基 本 性 质 和 方 向 ，决 定 着 它 们 对 其 他 哲 学 问 题 的 回 答 。 二 、 哲 学 基 本 派 别唯物主义唯心主义 古 代 朴 素唯 物 主 义近 代 形 而 上 学 (机 械 )唯 物 主 义辩 证 唯 物 主 义 和历 史 唯 物 主 义主 观 唯 心 主 义客 观 唯 心 主 义 把 物 质 归 结 (等 同 )于 物 质 的 具 体 形 态 。(如 ： 水 、 火 、 气 、 土 等 ）把 物 质 归 结 为 原 子 。 (具 有 机 械 性 、 形而 上 学 性 、 在 历 史 观 上 是 唯 心 的 )即 马 克 思 主 义 哲 学 ， 是 无 产 阶 级 的科 学 的 世 界 观 和 方 法 论 。认 为 人 的 主 观 精 神 (如 :人 的 意 志 等 )是唯 一 的 客 观 实 在 ， 是 第 一 性 的 东 西 。认 为 客 观 精 神 (如 :上 帝 、 神 灵 、 理 念 、 绝 对 精 神 等 )是 世 界 的 本 原 和 主 宰 者 。 特 别 提 醒唯物主义与唯心主义是根本对立的，从根本观点上看，唯物主义是正确的，唯心主义是错误的，这里一定要注意是“从根本观点上看”。既不能对所有的唯物主义一律提倡，也不能对所有的唯心主义全盘否定。不能把追求物质满足看成是唯物主义，也不能把追求精神满足看成是唯心主义。不能认为一切唯心主义者都是不可知论者，都否认思维和存在的同一性。 研 究 发 现 ， “ 太 阳 出 来 喜 洋 洋 ” 有 充 足 的 科 学 依据 。 当 阳 光 照 射 皮 肤 时 ， 人 体 产 生 的 维 生 素 D3会使 大 脑 分 泌 一 种 名 叫 血 清 素 的 激 素 ， 从 而 让 人 愉悦 放 松 。 这 进 一 步 佐 证 了 ( ) 思 维 和 存 在 具 有 同 一 性 人 脑 是 意 识 活 动 的 物 质 器 官 意 识 是 人 脑 活 动 的 产 物 意 识 对 人 体 生 理 活 动 有 调 节 作 用A B C D 2016年 4月 4日 ， 清 明 到 来 ， 祭 品 市 场 销 售 也 进 入 最 高 峰 。除 了 最 新 的 “ iPhone6”， 还 有 各 式 电 话 卡 、 红 包 卡 ， 可 以往 冥 间 给 先 人 派 红 包 ， 最 贴 心 的 是 就 连 “ 自 拍 神 器 ”自 拍 杆 都 有 卖 了 。 有 店 主 说 ， 卖 这 类 祭 品 是 为 了 “ 让 先 人也 能 感 受 到 社 会 的 进 步 ” 。 下 列 观 点 中 与 店 主 观 点 所 体现 的 哲 学 道 理 相 一 致 的 是 ( )A 万 物 皆 备 于 我B 气 者 ， 理 之 依 也C 心 者 ， 天 地 万 物 之 主 也D 世 界 上 的 一 切 都 是 绝 对 精 神 的 外 在 显 现 第 三 课 时 代 精 神 的 精 华一 、 哲 学 与 时 代 精 神1、 真 正 的 哲 学 是 自 己 时 代 精 神 上 的 精 华 :(1)、 它 正 确 反 映 了 时 代 的 任 务 和 要 求 ；(2)、 它 牢 牢 把 握 了 时 代 的 脉 搏 ；(3)、 它 正 确 总 结 和 概 括 了 时 代 的 实 践 经 验 和 认 识 成 果 。2、 真 正 的 哲 学 的 作 用 :(2) 它 可 以 预 见 和 指 明 社 会 的 前 进 方 向 ， 提 出 社 会 发 展 的 理 想 目标 ， 指 引 人 们 追 求 美 好 未 来 ； 动 员 和 掌 握 群 众 ， 从 而 转 化 为 变革 社 会 的 巨 大 物 质 力 量 ；(1) 它 通 过 批 判 旧 思 想 和 旧 制 度 ， 更 新 人 的 观 念 ， 解 放 人 的 思 想 ；(3) 任 何 反 映 时 代 的 客 观 要 求 和 历 史 趋 势 的 哲 学 ， 都 可 以 成 为 这 一 时 代 社 会 变 革 的 先 导 ， 推 动 时 代 的 步 伐 ， 指 导 社 会 的 变 革 。 二 、 马 克 思 主 义 哲 学1、马克思主义哲学产生的历史条件 阶 级 基 础自 然 科学 基 础直 接 理论 来 源2、 马 克 思 主 义 哲 学 的 基 本 特 征(1) 第 一 次 实 现 了 唯 物 主 义 和 辩 证 法 的 有 机 统 一 ； (3) 它 实 现 了 实 践 基 础 上 的 科 学 性 和 革 命 性 的 统 一 。三 大 发 现 (细 胞 学 说 、 能 量 守 恒 和 转 化 定 律 、生 物 进 化 论 )和 自 然 科 学 的 其 他 巨 大 进 步 。无 产 阶 级 的 产 生 和 发 展德 国 古 典 哲 学 ， 其 中 主 要 是 黑 格 尔 的 辩 证法 和 费 尔 巴 哈 的 唯 物 主 义 。(2) 第 一 次 实 现 了 唯 物 辩 证 的 自 然 观 和 唯 物 辩 证 的 历 史 观 的 统 一 ； 三 、 马 克 思 主 义 中 国 化 的 理 论 成 果毛 泽 东 思 想 邓 小 平 理 论 三 个 代 表 科 学 发 展 观主要内容主要贡献联系 活 的 灵 魂 ： 实事 求 是 、 群 众路 线 、 独 立 自主 ； 精 髓 ： 实事 求 是 。 主 题 :什 么 是 社会 主 义 、 怎 样建 设 社 会 主 义 本 质 :立 党为 公 、 执政 为 民 第 一 要 义 : 发 展 ；核 心 : 以 人 为 本 ；基 本 要 求 :全 面 、 协调 、 可 持 续 发 展 ；根 本 方 法 :统 筹 兼 顾 。是 中 国 革 命 和建 设 的 正 确 的理 论 原 则 和 经验 总 结 第 一 次 解 决 了建 设 和 巩 固 社会 主 义 的 一 系列 问 题 创 造 性 回 答了 建 设 什 么样 的 党 、 怎样 建 设 党 的问 题 是 关 于 发 展 的 重要 思 想 ， 是 马 克思 主 义 关 于 发 展的 世 界 观 和 方 法论 的 集 中 体 现 都 是 马 克 思 主 义 和 中 国 具 体 实 践 相 结 合 的 产 物 ； 都 是 马 克 思 主 义 中 国 化 的 成 果 (产 物 )； 它们 之 间 是 既 与 时 俱 进 、 又 一 脉 相 承 的 关 系 。 辩 证 唯 物 论(4 5课 ) 辩 证 唯 物 论 的 主 要 原 理 及 其 方 法 论1、 世 界 的 物 质 性 原 理 及 其 方 法 论2、 物 质 和 运 动 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论3、 运 动 和 静 止 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论4、 物 质 和 意 识 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论5、 规 律 的 普 遍 性 、 客 观 性 与 人 的 主 观 能 动性 之 间 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论6、 一 切 从 实 际 出 发 (是 什 么 、 为 什 么 、 怎 么 办 ) 第 四 课 探 究 世 界 的 本 质一 、 世 界 的 物 质 性物 质 是 不 依 赖 于 人 的 意 识 并 能 为 人 的 意识 所 反 映 的 客 观 实 在 。2、 世 界 的 物 质 性 3、 运 动 和 物 质 的 关 系整 个世 界 自 然 界人 类 社 会思 维 具 有 物 质 性具 有 物 质 性具 有 物 质 性 世 界 的本 质 是是 物 质(1)、 物 质 离 不 开 运 动 ， 物 质 是 运 动 着 的 物 体 ， 世 界上 一 切 事 物 都 处 于 运 动 和 变 化 之 中 。(2)、 运 动 离 不 开 物 质 ， 运 动 是 物 质 的 运 动 ， 运 动 是物 质 的 根 本 属 性 和 存 在 方 式 ， 没 有 离 开 物 质 的 运 动 。1、 物 质 二 、 绝 对 运 动 和 相 对 静 止 的 辩 证 关 系比 较 运 动 静 止区别 含义特点 联 系 反 对 宇 宙 间 一 切 事 物 、现 象 的 变 化 与 过 程 静 止 是 运 动 的 特 殊 状 态 ，是 不 显 著 的 运 动绝 对 的 、 无 条 件 的 、永 恒 的 相 对 的 、 有 条 件 的 、 暂时 的静 止 是 运 动 的 一 种 特 殊 状 态 ， 运 动 和 静 止 不可 分 ， 动 中 有 静 ， 静 中 有 动 。 形 而 上 学 的 不 变 论 (只 承 认 静 止 而 否 认 运 动 )； 相 对 主 义 和 诡 辩 论 (只 承 认 绝 对 运 动 而 否 认 相对 静 止 )。 三 、 规 律含义特点方法论 规 律 事 物 运 动 过 程 中 固 有 的 、 本 质 的 、必 然 的 、 稳 定 的 联 系 。 客 观 性 不 以 人 的 意 志 为 转 移 ， 它 既不 能 被 创 造 ， 也 不 能 被 消 灭 。 普 遍 性 自 然 界 、 人 类 社 会 和 人 的 思维 ， 都 普 遍 遵 循 其 本 身 固 有 的 规 律 。 必 须 尊 重 规 律 、 遵 循 规 律 ， 按 规 律 办 事 ，而 不 能 违 背 规 律 ， 违 背 规 律 就 会 受 到 规 律 的惩 罚 ； 人 们 可 以 发 挥 主 观 能 动 性 ， 认 识 和利 用 规 律 ， 改 造 客 观 世 界 ， 造 福 于 人 类 。 疑 误 排 查 清 除 盲 点1 发 挥 主 观 能 动 性 就 能 认 识 规 律 。 ( )2 改 变 规 律 能 避 免 前 进 中 的 困 难 曲 折 。 ( )3 既 要 承 认 运 动 的 相 对 性 ， 又 要 承 认 静 止 的 绝 对性 。 ( )4 顺 应 自 然 规 律 ， 实 现 了 对 自 然 的 征 服 。 ( ) 宏 观 经 济 要 稳 、 产 业 政 策 要 准 、 微 观 政 策 要 活 、 改 革政 策 要 实 、 社 会 政 策 要 托 底 ， 着 力 加 强 供 给 侧 结 构 性改 革 ， 着 力 提 高 供 给 体 系 质 量 和 效 率 ， 增 强 经 济 持 续增 长 动 力 ， 推 动 我 国 社 会 生 产 力 水 平 实 现 整 体 跃 升 。 一 个 “ 准 ” 字 ， 点 明 了 产 业 政 策 必 须 瞄 准 结 构 性 改 革的 方 向 ， 引 导 资 源 流 向 薄 弱 环 节 与 关 键 领 域 。 产 业 政策 要 做 到 “ 准 ” ， 需 要 ( ) 把 基 层 实 践 作 为 制 定 政 策 的 唯 一 可 靠 依 据 把 那 些 经 过 实 践 检 验 、 已 十 分 完 善 的 政 策 付 诸 实 践 把 发 挥 主 观 能 动 性 与 尊 重 客 观 规 律 结 合 起 来 在 科 学 理 论 的 指 导 下 坚 持 具 体 问 题 具 体 分 析A B C D 第 五 课 把 握 思 维 的 奥 妙一 、 意 识1、 意 识 的 含 义 起 源生 理基 础内 容 与方 式 意 识 是 对 客 观 存 在 的 反 映 意 识 的 内容 来 源 于 客 观 存 在 ， 意 识 在 本 质 上 是 人 脑 对客 观 世 界 的 反 映 ； 无 论 是 正 确 意 识 还 是错 误 意 识 ， 都 是 人 脑 对 客 观 存 在 的 反 映 。意 识 是 人 脑 特 有 的 机 能意 识 是 自 然 界 长 期 发 展 的 产 物 ， 更 是 社 会 发展 的 产 物 。 2、 意 识 的 能 动 作 用目 的 性 和计 划 性 意 识 能 够 指导 人 们 能 动地 改 造 世 界主 观 能 动性 和 自 觉选 择 性 意 识 能 够 指导 人 们 正 确认 识 世 界特点 作用意 识 能动 作 用二 、 尊 重 客 观 规 律 和 发 挥 主 观 能 动 性尊 重 客观 规 律 发 挥 主 观能 动 性相 辅 相 成辩 证 统 一前 提 和 基 础必 要 条 件 怎 样 答(1)意 识 能 动 性 的 特 点意 识 活 动 具 有 目 的 性 、 自 觉 选 择 性 和 主 动 创造 性 。(2)意 识 能 动 性 的 表 现 三 、 一 切 从 实 际 出 发 、 实 事 求 是含 义(是何 )依 据(为何 )要 求(如何 ) 我 们 想 问 题 、 办 事 情 要 尊 重 客 观 规 律 ， 从 客 观 存 在 的事 物 出 发 ， 经 过 调 查 研 究 ， 找 出 其 本 身 固 有 而 不 是 主观 臆 造 的 规 律 性 ， 以 此 作 为 我 们 行 动 的 依 据 。 哲 学 依 据 ： A、 世 界 是 物 质 的 ， 物 质 决 定 意 识 ； B、 物质 运 动 是 有 规 律 的 ， 规 律 具 有 客 观 性 、 普 遍 性 。 重 要性 ： 它 是 我 们 做 好 各 种 事 情 的 基 本 要 求 ， 也 是 无 产 阶 级政 党 制 定 和 执 行 正 确 的 路 线 、 方 针 、 政 策 的 前 提 和 依 据 。 不 断 解 放 思 想 、 与 时 俱 进 ， 以 求 真 务 实 的 精 神 探 究事 物 的 本 质 和 规 律 ， 在 实 践 中 检 验 和 发 展 真 理 ； 把发 挥 主 观 能 动 性 和 尊 重 客 观 规 律 结 合 起 来 ， 把 高 度 的革 命 热 情 和 严 谨 踏 实 的 科 学 态 度 结 合 起 来 ； 既 要 反对 夸 大 意 识 能 动 作 用 的 唯 意 志 主 义 ， 又 要 反 对 片 面 强 调 客 观 条 件 、 安 于 现 状 、 因 循 守 旧 、 无 所 作 为 的 思 想 。 疑 误 排 查 清 除 盲 点 1 意 识 是 对 客 观 存 在 的 正 确 反 映 。 ( )2 机 器 人 具 有 主 观 能 动 性 。 ( )3 意 识 是 移 入 人 脑 的 客 观 存 在 。 ( )4 物 质 的 东 西 与 观 念 的 东 西 总 是 融 合 在 一 起 。 5 社 会 意 识 具 有 直 接 现 实 性 。 ( )6 意 识 是 沟 通 主 客 观 世 界 的 桥 梁 。 ( ) 韩 非 子说 林 上 记 载 ： 一 年 春 天 ， 管 仲 跟 随 齐桓 公 去 打 仗 ， 冬 天 返 回 时 迷 失 了 路 。 管 仲 说 ： “老 马 之 智 可 用 也 。 ” 于 是 ， 他 们 让 老 马 在 前 面 走， 军 队 在 后 面 跟 着 ， 果 然 顺 利 地 找 到 了 返 回 的 路。 下 列 观 点 正 确 的 是 ( ) 老 马 的 识 途 功 能 的 客 观 实 在 性 取 决 于 人 的 发 现 正 确 认 识 老 马 识 途 的 功 能 是 解 决 迷 路 问 题 的 关键 用 老 马 找 到 返 回 的 路 体 现 了 人 的 意 识 活 动 的 能动 性 老 马 之 “ 智 ” 与 人 之 “ 智 ” 归 根 到 底 都 源 于 实践A B C D 1 人 工 智 能 围 棋 程 序 “ 阿 尔 法 狗 ” (AlphaGo)在 与 韩国 围 棋 九 段 棋 手 李 世 石 之 间 的 五 番 棋 比 赛 中 以 总 比 分4 1胜 出 。 “ 人 机 大 战 ” 引 发 人 们 对 “ 人 工 智 能 ” 的强 烈 关 注 和 哲 学 思 考 ， 以 下 合 理 的 是 ( ) “ 人 工 智 能 ” 同 样 具 有 人 类 意 识 所 有 的 主 动 创 造 性 “ 人 工 智 能 ” 是 人 类 智 能 发 展 到 一 定 阶 段 的 成 果 意 识 是 人 脑 的 机 能 ， “ 人 工 智 能 ” 来 源 于 人 的 意 识 “ 人 工 智 能 ” 能 够 模 仿 人 脑 的 部 分 功 能 ， 助 力 人 们 探 索 世 界A B C D 2 央 视 制 作 的 大 国 工 匠 节 目 ， 社 会 反 响 巨 大 。 所 谓工 匠 精 神 ， 是 指 工 匠 对 自 己 的 作 品 精 雕 细 琢 、 精 益 求 精 的精 神 。 它 代 表 着 注 重 细 节 、 追 求 完 美 的 取 向 ， 一 丝 不 苟 、 不 走 捷 径 的 态 度 ， 以 及 对 工 匠 职 业 本 身 的 敬 畏 和 信 仰 ，它 说 起 来 很 虚 ， 但 对 我 国 制 造 业 的 转 型 升 级 至 关 重 要 。今 天 我 们 更 需 要 倡 导 这 种 精 神 ， 是 因 为 ( ) 意 识 活 动 具 有 直 接 现 实 性 和 自 觉 选 择 性 有 了 工 匠 精 神 就 能 实 现 中 国 制 造 业 的 转 型 升 级 认 识 和 改 造 客 观 世 界 需 要 正 确 发 挥 主 观 能 动 性 意 识 源 于 物 质 ， 意 识 对 物 质 具 有 反 作 用A B C D (2016新 课 标 卷 ， 23)中 国 旧 体 诗 多 以 中 原 及 周边 地 区 的 生 活 为 题 材 。 进 入 近 代 ， 随 着 人 员 交 往、 文 化 交 流 的 增 多 ， 中 国 旧 体 诗 出 现 了 反 映 西 方社 会 的 内 容 ， 如 “ 地 冷 宜 亲 火 ， 楼 高 可 摘 星 ” 反映 伦 敦 的 阴 冷 气 候 和 城 市 风 貌 ： “ 开 函 喜 动 色 ，分 明 是 君 容 ” 反 映 照 片 给 远 方 亲 人 带 来 的 喜 悦 。从 中 国 旧 体 诗 内 容 的 变 化 可 以 看 出 ( ) 意 识 内 容 的 变 化 本 质 是 人 的 反 映 方 式 的 变 化 没 有 被 反 映 者 就 不 可 能 有 任 何 意 识 的 内 容 有 什 么 样 的 意 识 内 容 就 有 什 么 样 的 反 映 对 象 意 识 内 容 的 变 化 根 源 于 社 会 生 活 实 践 的 变 化A B C D 有 关 “ 唯 物 论 的 知 识 ” 的 命 题(1)运 用 唯 物 论 知 识 ， 说 明 为 什 么 要 做 某 一 件 事 ？答 题 要 素 ： 世 界 物 质 性 原 理 规 律 客 观 性 原 理 意 识 的 能 动 作 用 材 料 物 质 决 定 意 识 ， 要 求 一 切 从 实 际 出 发 。 规 律 的 客 观 性 、 普 遍 性 ， 要 求 尊 重 客 观 规 律 。 人 在 规 律 面 前 不 是 无 能 为 力 的 ， 要 求 发 挥 主 观 能 动 性 。 意 识 的 能 动 作 用 ， 要 求 重 视 科 学 理 论 的 指 导 作 用 。(2)运 用 唯 物 论 知 识 ， 说 明 怎 样 做 某 一 件 事 ？答 题 要 素 ： 一 切 从 实 际 出 发 尊 重 客 观 规 律 科 学 理 论 指 导 尊 重 客 观 规 律 与 发挥 主 观 能 动 性 相 结 合 材 料 物 质 决 定 意 识 ， 要 求 做 到 一 切 从 实 际 出 发 。 规 律 是 客 观 的 、 普 遍 的 ， 要 求 做 到 尊 重 客 观 规 律 ， 认 识 和 利 用 规 律 。 意 识 的 能 动 作 用 ， 要 求 重 视 科 学 理 论 的 指 导 作 用 。 尊 重 客 观 规 律 与 发 挥 主 观 能 动 性 相 结 合 。 (3)怎 样 做 到 一 切 从 实 际 出 发 ？答 题 要 素 ： 尊 重 客 观 规 律 与 客 观 实 际 发 挥 主 观 能 动 性 尊 重 客 观 规 律 与 发 挥 主观 能 动 性 相 结 合 反 对 错 误 观 点 +材 料 尊 重 物 质 运 动 的 客 观 规 律 ， 从 客 观 存 在 的 事 物 出 发 。 发 挥 主 观 能 动 性 ， 用 科 学 理 论 作 指 导 。 发 挥 主 观 能 动 性 与 尊 重 客 观 规 律 相 结 合 。 认 识 论 的 主 要 原 理 及 其 方 法 论1、 实 践 和 认 识 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论2、 认 识 的 反 复 性 、 无 限 性 和 上 升 性 原 理 及其 方 法 论3、 追 求 真 理 是 一 个 过 程 的 原 理 及 其 方 法 论辩 证 唯 物 主 义 认 识 论 (第 6课 ) 第 六 课 求 索 真 理 的 历 程一 、 实 践1、 实 践 的 含 义 及 其 特 点 (1) 含 义 A、 实 践 是 以 人 为 主 体 、 以 客 观 事 物 为 对 象 的 物 质性 活 动 ； B、 实 践 是 一 种 直 接 现 实 性 活 动 ， 它 可 以把 人 们 头 脑 中 的 观 念 的 存 在 变 为 现 实 的 存 在 。(2) 特 点 实 践 是 人 们 改 造 客 观 世 界 的 物 质 性 活 动 。A、 实 践 具 有 客 观 物 质 性 ； B、 实 践 具 有主 观 能 动 性 ； C、 实 践 具 有 社 会 历 史 性 。 内 容 阐 释 方 法 论实 践 决定 认 识 实 践 是 认 识 的 来 源 ，实 践 是 认 识 发 展 的 动 力 ，实 践 是 检 验 认 识 的 真 理 性 的 唯 一 标 准 ，实 践 是 认 识 的 目 的 积 极 参 加 实 践 活 动 ， 在 实践 中 认 识 和 发 现 真 理 ， 在实 践 中 检 验 和 发 展 真 理认 识 反作 用 于 实 践 正 确 的 认 识 、 科 学 理 论 对 实 践 具 有 指导 作 用 ， 错 误 的 认 识 则 会 把 人 们 的 实践 活 动 引 向 歧 途 重 视 科 学 理 论 的 指 导 作 用 ，坚 持 理 论 与 实 践 相 结 合 的原 则 实 践 和 认 识 的 辩 证 关 系 内 容 阐 释 方 法 论真 理的 特点 客 观 性 真 理 最 基 本 的 属 性 是 客 观 性 。 真 理 与 谬 误 的 界 限 不容 混 淆 要 坚 持 真 理 ， 反 对 谬 误 ，坚 持 “ 真 理 面 前 人 人 平等 ”条 件 性 任 何 真 理 都 有 自 己 适 用 的 条 件 和 范 围 要 随 着 历 史 条 件 的 变 化而 丰 富 、 发 展 和 完 善 真理具 体 性 任 何 真 理 都 是 相 对 于 特 定 的 过 程 来 说 的 ， 都 是 主 观与 客 观 、 理 论 与 实 践 的 具 体 的 历 史 的 统 一 认 识过 程 反 复 性 A.从 认 识 主 体 看 ， 人 们 对 客 观 事 物 的 认 识 总 会 受 到 具 体 的 实 践 水 平以 及 不 同 的 立 场 、 观 点 、 方 法 、 知 识 水 平 等 条 件 的 限 制 。B.从 认 识 客 体 看 ， 客 观 事 物 是 复 杂 、 多 变 的 ， 其 本 质 和 规 律 的 暴 露和 展 现 也 有 一 个 过 程 。 与 时 俱 进 ， 开 拓 创 新 ，在 实 践 中 认 识 和 发 现 真理 ， 在 实 践 中 检 验 和 发展 真 理无 限 性 A.认 识 的 对 象 是 无 限 的 、 不 断 变 化 的 物 质 世 界 ；B.认 识 的 主 体 人 类 是 世 代 延 续 的 ；C.作 为 认 识 基 础 的 社 会 实 践 是 不 断 发 展 变 化 的 。上 升 性 从 实 践 到 认 识 、 从 认 识 到 实 践 的 循 环 是 一 种 波 浪 式前 进 或 螺 旋 式 上 升 的 过 程 追 求 真 理 是 一 个 过 程 疑 误 排 查 清 除 盲 点1 对 事 物 的 认 识 是 一 个 循 环 往 复 的 过 程 。 ( )2 着 眼 于 全 局 的 认 识 就 是 真 理 性 认 识 。 ( )3 对 复 杂 事 物 的 认 识 是 一 个 在 实 践 基 础 上 推 翻 和 超 越 已确 定 的 真 理 的 过 程 。 ( )4 随 着 实 践 的 发 展 总 会 发 现 真 理 中 的 错 误 。 ( )5. 经 实 践 检 验 的 认 识 就 是 真 理 。 ( )6 真 理 的 内 容 和 形 式 具 有 客 观 性 。 ( ) (2016新 课 标 卷 ， 20)习 近 平 强 调 ， 要 从 推 动 科 学 决 策 、 民 主 决 策， 推 进 国 家 治 理 体 系 和 治 理 能 力 现 代 化 ， 增 强 国 家 软 实 力 的 战 略 高度 ， 把 中 国 特 色 新 型 智 库 建 设 作 为 一 项 重 大 而 紧 迫 的 任 务 切 实 抓 好。 重 视 智 库 建 设 的 认 识 论 依 据 是 ( ) 脑 力 劳 动 者 的 认 识 活 动 越 来 越 具 有 直 接 现 实 性 任 何 具 体 的 认 识 主 体 总 是 具 有 自 身 的 局 限 性 不 同 认 识 主 体 相 互 取 长 补 短 有 利 于 发 现 真 理 得 到 不 同 认 识 主 体 认 同 的 认 识 才 具 有 真 理 性A B C D 在 医 学 领 域 ， 一 种 革 命 悄 然 而 至 。 长 期 以 来 以 “心 死 亡 ” 判 断 死 亡 的 标 准 将 被 “ 脑 死 亡 ” 取 代 。“ 脑 死 亡 ” 不 再 仅 是 一 种 理 念 ， 而 是 已 经 有 了 首次 实 践 。 当 然 ， 其 中 必 然 伴 随 着 争 议 ， 但 这 毕 竟是 科 学 和 理 性 的 选 择 ， 是 对 人 的 生 命 的 最 大 尊 重。 从 哲 学 上 看 ， “ 脑 死 亡 ” 取 代 “ 心 死 亡 ” 成 为判 断 死 亡 的 标 准 表 明 ( ) 正 确 认 识 的 形 成 往 往 要 经 历 一 个 长 期 反 复 的 过程 没 有 实 践 的 检 验 就 不 会 有 正 确 认 识 的 产 生 实 践 中 产 生 的 新 问 题 推 动 人 们 进 行 新 的 探 索 和研 究 对 事 物 的 认 识 往 往 是 一 个 在 实 践 基 础 上推 翻 和 超 越 已 确 定 的 真 理 的 过 程A B C D 1915年 ， 爱 因 斯 坦 发 表 了 场 方 程 ， 建 立 了 广 义相 对 论 ， 预 言 了 引 力 波 的 存 在 。 在 之 后 的 漫 长 岁月 里 ， 几 代 物 理 学 家 付 出 了 无 数 努 力 ， 可 这 神 秘的 引 力 波 却 一 直 没 有 被 发 现 。 2016年 2月 11日 ， 研究 引 力 波 的 科 学 家 们 向 全 世 界 宣 布 ， 人 类 首 次 直接 探 测 到 了 引 力 波 ， 填 补 了 广 义 相 对 论 实 验 验 证中 最 后 一 块 缺 失 的 拼 图 。 这 一 事 例 告 诉 我 们 ( ) 世 界 上 没 有 不 可 认 识 的 事 物 伟 大 的 理 论 产 生 伟 大 的 实 践 人 的 认 识 是 不 断 变 化 发 展 的 追 求 真 理 是 人 们 实 践 的 目 的A B C D 人 口 与 计 划 生 育 法 修 正 案 “ 全 面 二 孩 ” 于2016年 1月 1日 起 正 式 实 施 。 从 20世 纪 70年 代 全 面推 行 计 划 生 育 ， 到 十 八 届 三 中 全 会 实 施 “ 单 独 二孩 ” 政 策 ， 再 到 十 八 届 五 中 全 会 全 面 放 开 二 孩 ，执 行 了 30多 年 的 独 生 子 女 政 策 宣 告 退 出 历 史 舞 台。 新 的 人 口 政 策 效 果 还 有 待 观 察 ， 但 计 划 生 育 政策 仍 然 是 我 国 的 基 本 国 策 。 我 国 计 划 生 育 政 策 不断 调 整 表 明 ( ) 客 观 事 物 的 复 杂 性 决 定 了 认 识 具 有 反 复 性 真 理 具 有 客 观 性 ， 政 府 决 策 应 坚 持 自 己 的 态 度 继 续 观 察 能 促 进 谬 误 与 真 理 的 相 互 转 化 认 识 具 有 无 限 性 和 上 升 性A B C D 有 关 “ 认 识 论 的 知 识 ” 的 命 题(1)运 用 真 理 的 相 关 知 识 ， 谈 谈 对 材 料 的 认 识 。答 题 要 素 ： 真 理 特 点 认 识 过 程 材 料 真 理 特 点 ： 真 理 含 义 、 客 观 性 具 体 性 、 条 件 性 真 理 与 谬 误 相伴 而 行 。 认 识 过 程 ： 认 识 具 有 反 复 性 、 无 限 性 、 上 升 性 (追 求 真 理 是 一 个永 无 止 境 的 过 程 ) 方 法 论 (在 实 践 中 追 求 和 发 展 真 理 )。(2)运 用 哲 学 知 识 ， 分 析 探 索 实 践 过 程 。答 题 要 素 ： 实 践 特 点 实 践 决 定 认 识 认 识 过 程 实 践 特 点 ： 客 观 物 质 性 能 动 性 社 会 历 史 性 。 实 践 决 定 认 识 ： 来 源 动 力 唯 一 标 准 目 的 。 认 识 过 程 ： 认 识 具 有 反 复 性 、 无 限 性 、 上 升 性 (追 求 真 理 是 一 个 永 无 止 境 的 过 程 )。 1.基 本 概 念 (1)、 物 质 物 质 是 不 依 赖 于 人 的 意 识 并 能 为 人 的意 识 所 反 映 的 客 观 实 在 。(2)、 意 识 A、 从 起 源 看 ： 意 识 是 物 质 世 界 长 期 发展 的 产 物 。 它 不 仅 是 自 然 界 长 期 发 展 的 产 物 ， 更 是 社会 发 展 的 直 接 产 物 。 B、 从 本 质 看 ： 意 识 是 客 观 存 在在 人 脑 中 的 反 映 ， 是 人 脑 的 机 能 。 C、 从 内 容 看 ： 意识 来 源 于 客 观 存 在 ， 是 客 观 存 在 在 人 脑 中 的 主 观 映 象 。(3)、 一 切 从 实 际 出 发 指 我 们 想 问 题 、 办 事 情 要尊 重 物 质 运 动 的 客 观 规 律 ， 从 客 观 存 在 的 事 物 出 发 ，经 过 调 查 研 究 ， 找 出 事 物 本 身 固 有 的 而 不 是 臆 造 的 规律 性 ， 以 此 作 为 我 们 行 动 的 指 南 。 第 二 单 元 小 结 (基 本 概 念 和 主 要 原 理 ) (4)、 规 律 即 事 物 运 动 过 程 中 本 身 固 有 的 、 本 质的 、 必 然 的 、 稳 定 的 联 系 。 规 律 是 一 种 联 系 ， 但 不 是任 何 联 系 都 是 规 律 。 只 有 事 物 本 身 固 有 的 、 本 质 的 、必 然 的 联 系 才 是 规 律 ， 主 观 臆 造 的 、 暂 时 的 、 偶 然 的联 系 不 是 规 律 。(5)、 实 践 人 们 改 造 客 观 世 界 的 一 切 物 质 性 活 动 。(6)、 认 识 客 观 事 物 在 人 脑 中 的 反 映 。(7)、 真 理 人 们 对 客 观 事 物 及 其 规 律 的 正 确 反 映 。(8)、 谬 误 人 们 对 客 观 事 物 及 其 规 律 的 错 误 反 映 。（ 以 上 1 4属 于 唯 物 论 知 识 ， 5 8属 于 认 识 论 知 识 。 ） 2.基 本 原 理 及 其 方 法 论 (1)、 世 界 的 物 质 统 一 性 原 理 及 其 方 法 论 原 理 : 自然 界 是 物 质 的 ， 人 类 社 会 的 产 生 、 存 在 、 发 展 及 其 构成 要 素 都 具 有 客 观 的 物 质 性 。 世 界 是 物 质 的 世 界 ， 世界 的 真 正 统 一 性 在 于 它 的 物 质 性 。 方 法 论 : 要 求 我 们想 问 题 、 办 事 情 一 定 要 从 客 观 实 际 出 发 ， 实 事 求 是 。(2)、 物 质 和 运 动 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论 原 理 : 物 质 是 运 动 的 物 质 ， 运 动 是 物 质 的 根 本 属 性 和存 在 方 式 ； 运 动 是 物 质 的 运 动 ， 物 质 是 运 动 的 主 体 和承 担 者 。 脱 离 物 质 的 运 动 和 脱 离 运 动 的 物 质 都 不 存 在 。方 法 论 : 要 求 我 们 用 运 动 、 变 化 、 发 展 的 观 点 看 问 题 。唯 物 论 : (3)、 运 动 和 静 止 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论 原 理 : 运 动 是 绝 对 的 、 无 条 件 的 和 永 恒 的 ； 静 止 是 相 对 的 、 有条 件 的 和 暂 时 的 。 静 止 是 运 动 的 一 种 特 殊 状 态 。 任 何 事 物 都 是绝 对 运 动 和 相 对 静 止 的 统 一 。 方 法 论 : 要 求 我 们 用 运 动 、 变 化 、发 展 的 观 点 看 问 题 ， 既 要 看 到 绝 对 运 动 ， 又 要 看 到 相 对 静 止 。(4)、 规 律 的 客 观 性 和 人 的 主 观 能 动 性 的 辩 证 关 系 原理 及 其 方 法 论 原 理 : .规 律 是 客 观 的 ， 不 以 人 的 意志 为 转 移 ， 它 既 不 能 被 创 造 ， 也 不 能 被 消 灭 ； .在 客 观 规 律面 前 ， 人 并 不 是 无 能 为 力 的 ， 人 们 可 以 在 认 识 和 把 握 规 律 的 基础 上 发 挥 主 观 能 动 性 ， 根 据 规 律 发 生 作 用 的 条 件 和 形 式 利 用 规律 ， 改 造 客 观 世 界 ， 造 福 于 人 类 。 方 法 论 : .尊 重 规 律 、 遵 循 规 律 ， 按 客 观 规 律 办 事 ， 坚 持 一 切 从 实 际 出 发 ， 实 事 求 是 ； .把 尊 重 客 观 规 律 和 发 挥 主 观 能 动 性 结 合 起 来 。 (5)、 物 质 和 意 识 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论 原 理 : . 物 质 决 定 意 识 ， 意 识 是 客 观 事 物 在 人 脑 中 的 反 映 ；意 识 对 物 质 具 有 能 动 作 用 ， 人 类 既 能 够 能 动 地 认 识 世 界 ， 也 能够 能 动 地 改 造 世 界 。 . 正 确 意 识 促 进 事 物 的 发 展 ， 错 误 的意 识 阻 碍 事 物 的 发 展 。 方 法 论 : . 坚 持 一 切 从 实 际 出 发 ，使 主 观 符 合 客 观 ； . 重 视 意 识 的 作 用 和 精 神 的 力 量 ， 自 觉树 立 正 确 的 思 想 意 识 ， 克 服 错 误 的 思 想 意 识 。认 识 论 :(1)、 实 践 和 认 识 的 辩 证 关 系 原 理 及 其 方 法 论 原 理 : . 实 践 决 定 认 识 (是 认 识 的 基 础 )， 实 践 是 认 识 的 唯一 来 源 、 发 展 动 力 、 唯 一 检 验 标 准 和 目 的 归 宿 ； . 认 识 对 实践 具 有 反 作 用 ， 正 确 的 认 识 和 科 学 理 论 对 实 践 具 有 指 导 作 用 。 方 法 论 : .要 坚 持 实 践 第 一 的 观 点 ； .要 重 视 科 学 理 论 的指 导 作 用 ， 坚 持 理 论 与 实 践 相 结 合 的 原 则 。 (2)、 追 求 真 理 是 一 个 过 程 原 理 : 认 识 具有 反 复 性 ， 由 于 受 主 、 客 观 条 件 的 制 约 ， 人 类 追 求 真理 的 过 程 不 是 一 帆 风 顺 的 ， 这 就 决 定 了 人 们 对 一 个 事物 的 正 确 认 识 往 往 需 要 一 个 从 实 践 认 识 实践 认 识 的 多 次 反 复 才 能 完 成 ； 认 识 具 有 无限 性 ， 认 识 的 对 象 是 无 限 变 化 发 展 的 物 质 世 界 ， 认 识的 主 体 人 类 是 世 代 延 续 的 ， 认 识 的 基 础 即 人 类 社 会 实践 也 是 不 断 变 化 发 展 的 ， 因 此 ， 人 类 认 识 是 无 限 发 展的 ， 追 求 真 理 是 一 个 无 止 境 的 过 程 ； 认 识 运 动 的 反复 性 和 无 限 性 ， 并 不 表 明 它 是 一 种 圆 圈 式 的 循 环 运 动 ，从 实 践 认 识 实 践 认 识 的 循 环 是 一 种波 浪 式 的 前 进 和 螺 旋 式 的 上 升 。方 法 论 : 要 求 我 们 与 时 俱 进 ， 开 拓 创 新 ， 在 实 践 中 认识 、 发 现 、 检 验 和 发 展 真 理 。 1、 物 质 的 唯 一 特 性 是 运 动 。2、 意 识 也 在 运 动 ， 所 以 运 动 可 以 离 开 物 质 。3、 规 律 是 永 恒 不 变 的 。(物 质 的 唯 一 特 性 是 客 观 实 在 性 ； 物 质 的 固 有 属 性 和 存在 方 式 是 运 动 。 )(意 识 也 是 运 动 变 化 的 ， 但 是 ， 意 识 的 运 动 是 物 质 运 动 的 反 映 。人 脑 是 意 识 运 动 的 物 质 承 担 者 ， 运 动 离 不 开 物 质 。 )(一 切 事 物 都 是 运 动 、 变 化 、 发 展 的 ， 任 何 事 物 都 有 其 产 生 、发 展 和 灭 亡 的 过 程 ， 永 恒 不 变 的 事 物 是 不 存 在 的 。 因 此 ， 任 何事 物 运 动 过 程 中 的 内 在 的 、 本 质 的 、 必 然 的 联 系 都 是 随 着 事 物存 在 的 时 间 、 地 点 、 条 件 的 变 化 而 变 化 的 。 可 见 ， 事 物 运 动 、变 化 的 规 律 也 是 不 断 变 化 的 ， 并 非 永 恒 不 变 。 )易 错 易 混 知 识 点 4、 唯 心 主 义 不 承 认 规 律 。5、 意 识 是 大 脑 的 机 能 ， 意 识 来 源 于 人 脑 。6、 意 识 是 客 观 存 在 的 反 映 ， 因 此 ， 意 识 中 有 什 么 ，客 观 世 界 中 就 一 定 有 什 么 。(唯 心 主 义 同 样 承 认 规 律 的 存 在 ， 但 它 否 认 规 律 的 客 观 性 ， 把规 律 看 成 是 外 力 强 加 的 ， 是 人 的 主 观 意 识 赋 予 事 物 的 ， 或 者是 上 帝 创 造 的 。 )(意 识 是 人 脑 的 机 能 ， 而 不 是 大 脑 的 机 能 ， 因 为 其 他 动 物 的大 脑 不 能 产 生 意 识 ； 意 识 的 内 容 来 源 于 客 观 世 界 ， 是 客 观 存在 在 人 脑 中 的 反 映 ， 而 不 是 来 源 于 人 脑 。 )(前 一 句 正 确 ， 后 一 句 错 误 。 因 为 : 物 质 决 定 意 识 ， 有 什 么 样的 物 质 才 能 产 生 什 么 样 的 意 识 ， 无 论 是 正 确 意 识 还 是 错 误 意 识 ， 都 是 客 观 存 在 在 人 脑 中 的 反 映 。 ) 7、 意 识 能 够 直 接 反 作 用 于 客 观 事 物 。8、 物 质 和 意 识 相 互 依 赖 、 密 不 可 分 。9、 一 切 从 实 际 出 发 就 是 要 具 体 问 题 具 体 分 析 。(意 识 不 能 直 接 反 作 用 于 物 质 ， 必 须 通 过 人 们 的 实 践 活 动 才能 把 意 识 的 东 西 转 化 为 物 质 的 东 西 。 )(物 质 是 不 依 赖 于 人 的 意 识 并 能 为 人 的 意 识 所 反 映 的 客 观 实在 ， 意 识 是 客 观 存 在 在 人 脑 中 的 反 映 ； 物 质 第 一 性 ， 意 识第 二 性 ， 先 有 物 质 ， 后 有 意 识 ， 物 质 决 定 意 识 ， 意 识 是 物质 的 反 映 ； 物 质 可 以 离 开 意 识 而 独 立 存 在 ， 意 识 则 必 须 依赖 于 物 质 ， 不 能 独 立 存 在 。 )(二 者 虽 然 都 是 认 识 和 改 造 世 界 的 根 本 方 法 ， 二 者 的 本 质 都 是 要求 主 观 符 合 客 观 。 但 是 ， 二 者 的 侧 重 点 不 同 ， 唯 物 论 侧 重 强 调 坚 持 一 切 从 实 际 出 发 ， 辩 证 法 侧 重 强 调 具 体 问 题 具 体 分 析 。 ) 10、 一 切 从 实 际 出 发 就 是 要 求 实 事 求 是 。11、 实 践 是 获 得 知 识 的 唯 一 途 径 。12、 检 验 真 理 的 唯 一 标 准 是 看 其 是 否 对 人 类 有 用 。(二 者 都 是 辩 证 唯 物 主 义 的 基 本 要 求 ， 都 把 客 观 存 在 作 为 观 察 、处 理 问 题 的 根 本 出 发 点 。 但 后 者 侧 重 于 规 律 的 客 观 性 ， 前 者 侧重 于 物 质 第 一 性 。 实 事 求 是 既 坚 持 了 唯 物 主 义 观 点 ， 又 坚 持 了唯 物 辩 证 法 ， 其 基 本 精 神 是 一 切 从 实 际 出 发 、 主 观 符 合 客 观 。 )(检 验 真 理 的 标 准 只 有 一 个 ， 那 就 是 实 践 。 有 用 的 不 一 定 是 真 理 。 )(获 得 知 识 的 途 径 有 两 个 ： 一 个 是 亲 自 参 加 实 践 ， 另 一 个 是 学 习书 本 知 识 即 间 接 获 得 知 识 。 但 认 识 的 来 源 只 有 一 个 实 践 。 )(真 理 是 客 观 的 ， 真 理 面 前 人 人 平 等 ， 由 此 可 见 ， 真 理 具 有 绝 对 性 ； 真 理 都 有 其 适 用 的 条 件 和 范 围 ， 若 超 出 这 个 条 件 和 范 围 ，真 理 就 会 变 成 谬 误 ， 可 见 ， 真 理 又 具 有 相 对 性 ， 是 有 条 件 的 。 )13、 真 理 具 有 绝 对 性 ， 是 无 条 件 的 。