克己复礼-课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,这首诗包含了一个什么样的哲理？,昨夜江边春水生，,艨艟巨舰一毛轻，,向来枉费推移力，,此日中流自在行。,宋,朱熹,泛舟,（人的修养到一定的程度就能达到,“,自在行,”,的境界，孔子的,“,克己复礼为仁,”,也是这个意思。）,这首诗包含了一个什么样的哲理？昨夜江边春水生，（人的修养到,克己复礼,孔子的礼治主张,克己复礼孔子的礼治主张,一、解题,1,、,克己复礼,：,2,、孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又,“,礼崩乐坏,”,。,3,、,礼崩乐坏,：古代的规则制度遭到极大的破坏。,克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）,一、解题1、克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别,重点字词（基本要求）,敏、希、阙如、奚、鲜、期,（在文中的意义）,归、目、事、诸、弟、女,（在文中的意义和用法）,重点字词（基本要求）,一、本课核心内容：,克己复礼,/,推崇周礼,/,礼与仁,/,礼与孝,二、思想内容归纳：,克己,:12.1,崇古,:3.14,/7.5,秩序,:3.1,/6.25,/12.11,道,:16.2,正名,:13.3,孝悌,:1.2,/2.8/17.21,崇乐尚仁,:17.11,/3.3,克己复礼-课件,鲁迅,狂人日记,“,我翻开历史一查，这历史每页上都写着,仁义道德,几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个宇，是,吃人,。”,鲁迅狂人日记,吃人的封建礼教,=,孔子的,仁礼,?,封建统治者,(,特别是宋以后,),为了巩固自己的统治,歪曲孔子的,礼,对臣子只讲义务不讲权利,对君父只讲特权不讲责任,使礼教沦为维护专制与特权的工具。,吃人的封建礼教=孔子的仁礼?封建统治者(特别,乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。,例如,17.11/3.3,思想：,崇乐尚仁,乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一,孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（,2.8,章，,17.21,章）；孔子的仁是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。,“,礼,”,和,“,仁,”,的关系,:,“,仁,”,是,“,礼,”,的内核和基础,，,“,礼,”,是“仁”外在表现和目的。,孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度，讲规范，,所以，二者本质上是有别的。,如果,礼,沦为了统治阶级的一种教化愚民的工具,这,礼,还是孔子内涵为,仁,的,礼,吗？,我们在盲目批判的集体无意识中忘记了,孔子之所以倡,礼,是为了通往,仁,。背离了,仁,也就无所谓,礼,了。,吃人的封建礼教,=,孔子的,仁礼,?,所以，二者本质上是有别的。吃人的封建礼教=孔子的,探究：,宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？,不相同。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子曾说过,“,君使臣以礼，臣事君以忠,”,的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女应尽的义务。宋儒的,“,君叫臣死，臣不得不死,”,，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。,探究：不相同。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣,回顾,1,、“礼”和“仁”的关系,2,、宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？,回顾1、“礼”和“仁”的关系,12.1,字词句：,归,目,一日,/,非礼,敏,熟语：,思想：,赞许,条目,古今义,聪慧,克己复礼,(,理解,),非礼勿视,克己复礼为仁,孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以,抑制自己的欲望，通过自身的道德修养，自觉地遵守礼的规定，使言行都合乎礼的要求，进而达到“仁”的境界。,12.1赞许条目古今义聪慧克己复礼(理解)非礼勿视克,拓展延伸,联系现实，就自己感触最深的一点写一段话（不少于,150,字）,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”,在这两段文字中，颜渊和仲弓问了同一个问题，听了孔子回答后又说了同样的话，而在这一问题上，孔子的回答有何不同？体现了孔子的什么教育原则？,对颜渊的回答重在内在的修养，强调自我约束自我完善；是对,“,楷模,”,的肯定与激励；,对仲弓的回答重在外在的实践，强调处理人与人之间的关系；是对,“,潜在为政者,”,要,“,为政以仁,”,的教育与告诫。,这两则体现,“,因材施教,”,的原则,拓展延伸联系现实，就自己感触最深的一点写一段话（不少于150,1.,礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。所以,礼,是一种,供给,的制度,君子可以凭借,礼制,来获得供养,又因此而给社会等级定制区别,.,那么这种,区别,是什么呢,?,就是,:,贵贱之人有等级的区别,老幼有礼数的区别,.,穷人富人,地位轻重的人都有他应有的社会等级地位。,(,从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人之欲”，又能维,持等级差别。）（贵贱有等，长幼有,差）,1.礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想,2.,鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有父子共妻。所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。,（从人兽区别的角度讲礼。认为二者的区别不在于语言而在于礼，礼是人与禽兽相区别的标志）,2.鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在,3.,礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢,?,身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。,(,从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。,),3.礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖,3,.1,4/7.5,字词,句：,监,郁郁乎文哉,甚矣,吾衰也,久矣,吾不复梦见周公,思想：,鉴,借鉴,多么丰富,多么完美啊,吾衰,甚矣,(,主谓倒装,),久矣,崇古,(,推崇周礼,),强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制,失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。,3.14/7.5鉴,借鉴多么丰富,多么完美啊吾衰,为什么复周礼,?,1.,孔子认为西周是理想完美的社会,崇拜和拥护,尚德的,周礼;,2.,当时周天子虽在,但已礼崩乐坏,名,实,混乱。,为什么复周礼?1.孔子认为西周是理想完美的社会,崇拜和拥护尚,3.1/6.25,字词句：,八佾,熟语,思想：,八行乐舞,天子之礼,是可忍,孰不可忍,(,绝不容忍,),3.1-,严守秩序,不可僭越,6.25-,严守秩序,反对名实不符,3.1/6.25 八行乐舞,天子之礼是可忍,孰不可忍,16.2,字词句：,希,思想：,稀,少,主张,政治有道,“,天下无道,”,指什么？一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到,“,天下有道,”,的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。,16.2 稀,少主张政治有道 “天下无道”指什,怎样改变“礼崩乐坏”的社会现实呢？,怎样改变“礼崩乐坏”的社会现实呢？,13.3,字词句：,奚,先,有是哉,子之迂也,奚,其正,阙如,错,熟语,思想：,先,奚,(,先做什么,宾语前置,),有是哉,(,主谓,),空缺,指留着不作处理,措,放置,其正,奚,(,宾语前置,),名正言顺 手足无措,正名,13.3先奚(先做什么,宾语前置)有是哉(主谓)空缺,1,2.11,字词句：,君,(,不,),君,臣,/,子,/,父,诸,思想：,前名,后,名作动,(,行君道,),结构同上,之乎,。之,代词,;,乎,疑问语气词,严守秩序,各守其分,12.11前名,后名作动(行君道)结构同上之乎。之,小结：,有道,/,正名,/,守分,思考,:,这三者的关系,?,有道,:,礼自天子,但现实无道,:,礼自诸侯,名不正,君不君,臣不臣,正名,君君臣臣,齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？,小结：有道/正名/守分思考:这三者的关系?有道:礼自天子名不,1.2,/2.8/17.2,字词句：,弟,鲜,未之有,与,熟语：,思想：,悌,敬爱,顺从兄长,少,欤,未有,之,(,宾语前置,),犯上作乱,孝悌乃仁之本,1.2/2.8/17.2悌,敬爱,顺从兄长少,儒家认为,忠以孝悌为前提,孝悌以忠为目的。,在家中实现了孝悌,统治者内部就不会,犯上作乱,；推广到百姓,百姓也会绝对服从,不会造反，这样国家就安定了。,孝悌说,反映了当时宗法制社会的道德要求,是为封建统治和宗法家族制度服务的,应辩证吸收。,儒家认为,忠以孝悌为前提,孝悌以忠为目的。,字词句：,是以,为孝,思想：,以,是,(,宾语前置,),孝应发自内心,不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要,从内心深处真正地孝敬父母,。当子女的要尽孝,最不容易的就是,对父母和颜悦色,。,以是(宾语前置)孝应发自内心 不仅要从形式上按周礼的原,毕淑敏,孝心无价,:,赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅,也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁,也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽,也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味,也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣,也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱,也许只是含着体温的一枚硬币,但,孝,的天平上,它们等值。,只是,天下的儿女们,一定要抓紧啊,!,趁你父母健在的光阴。,毕淑敏孝心无价:,字词句：,期,女,免,于父母之怀,有三年之爱,于其父母,熟语：,思想：,时间,/,一周年,汝,【,于其父母,】,【,于父母之怀,】,免,礼崩乐坏 食不甘味,行孝报恩,时间/一周年汝【于其父母】【于父母之怀】免礼崩乐,树欲静而风不止,子欲养而亲不待,树欲静而风不止,总 结：,人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？,书经,里两句话：,“,惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂,”,。这里,“,狂,”,是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是,“,狂,”,。如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。怎样成为,“,圣,”,，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法,克己复礼。这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的,“,此日中流自在行,”,了。,希望我们每个人都学会克制、加强修养，做一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人！,总 结：人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成,论语,题规范答题,应坚持两条原则,: