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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,最新固定源nox的scr技术,精品,清代不少词论家皆将周邦彦比拟“词中杜甫”。清初先著、程洪在评张炎齐天乐(分明柳上春风眼)一词时说:“美成如杜,白石兼王、孟、韦、柳之长。”词洁辑评 A词话丛编(第二册)C北京:中华书局,1986(P1367)但没有展开论述。周济词辨自序谓董士锡于清真词“推其沉著拗怒,比之少陵”。施蛰存词籍序跋萃编C北京:中国社会科学出版社,1994(P781)董氏为张惠言外甥,承张氏词学,但他只是从艺术风格的“沉著拗怒”方面将清真词比拟杜诗。周济认同董士锡的观点,自己在宋四家词选目录序论中首次提出“清真,集大成者也”的著名论断。浦起龙读杜心解发凡云:“篇法变化,至杜律而极。”周济介存斋论词杂著云:“美成思力独绝千古,如颜平原书,虽未臻两晋,而唐初之法至此大备,后有作者,莫能出其范围矣。”词话丛编(第二册)C北京:中华书局,1986(P1632)律诗之“法”至杜甫“而极”,词之“法”至周邦彦而“大备”,两者确有可比性。周济在介存斋论词杂著中又提出“诗有史,词亦有史”的观点,但并未将清真词誉为“词史”,他看重的不是“词史”,而是“集大成”。周济是常州词派的真正开宗立派者,推尊词体,认为周邦彦词达到“浑化”之境,是词的最高境界,也是后世学习的最佳典范。周济虽未明确说周邦彦是“词中杜甫”,实际上是认为周邦彦如同杜甫一样,在词史上享有至高无上的地位。他的观点影响再传弟子冯煦,冯煦蒿庵论词说:“提要云词家之有文英,如诗家之有李商隐。予则谓商隐学老杜,亦如文英学清真也。”词话丛编(第四册)C北京:中华书局,1986(P35943595)即是把周邦彦比作“词中杜甫”。,陈廷焯词坛丛话把周邦彦推为“圣于词者”的五家之一,说周氏“真千古词坛领袖”。词话丛编(第四册)C北京:中华书局,1986(P3723)在白雨斋词话中,陈氏对周邦彦有系统的论述,如卷一云:“词至美成,乃有大宗。前收苏、秦之终,复开姜、史之始。自有词人以来,不得不推为巨擘。后之为词者,亦难出其范围。然其妙处,亦不外沉郁顿挫。”卷二云:“顿挫之妙,理法之精,千古词宗,自属美成。”将周邦彦推到词史上的最高地位,但没有将他与杜甫相比。卷八又云:“诗有诗境,词有词境,诗、词一理也。然有诗人所辟之境,词人尚未见者,则以时代先后远近不同之故。一则如渊明之诗,求之于词,未见有造此境者。一则如杜陵之诗,包括万有,空诸倚傍,纵横博大,千变万化之中,却极沉郁顿挫,忠厚和平,此子美所以横绝古今,无与为敌也。求之于词,亦未见有造此境者。”“至谓白石似渊明,大晟似子美,则吾尚不谓然。”白雨斋词话M北京:人民文学出版社,1959(P16、29、221222)他不赞成前人将周邦彦比作杜甫。陈氏认为“变古”而使后人不能再“复古”,才是词中的最上乘。他说:“诗至杜陵而圣,亦诗至杜陵而变。”“诗有变古者,必有复古者。然自杜陵变古后,而后世更不能复古,何其霸也!”他寄期望于来哲,“谁为杜陵,别出旗鼓,以开来学哉?”屈兴国白雨斋词话足本校注(下)M(P690、693694、696)济南:齐鲁书社,1983(P16、29、221222)呼唤“词中杜甫”的出现,即表明心目中没有一人可配称“词中杜甫”。陈廷焯没有将“词圣”与“诗圣”并列,只是就词论词,见解独到。正统文学观念,词不如诗,词人亦不如诗人。周邦彦词成就再高,也只能与词史上其他词人相比,但无法与大诗人相比,更比不上杜诗。,王国维晚年对周邦彦词推崇备至。他在清真先生遗事尚论中“以宋词比唐诗”,认为“词中老杜,则非先生(按:指周邦彦)不可”。王国维欣赏清真词的“精工博大”、“浑然天成”、“模写物态,曲尽其妙”,欣赏“文字”、“音律”之美,肯定其影响深远,“入人至深”。他认为周邦彦在宋词中地位最高,“两宋之间,一人而已。”王国维遗书(第十一册)M上海:上海古籍书店,1983年影印本比拟杜甫,是对周邦彦的最高评价。但王国维只是在文字音律、艺术风格及其影响深远几方面立论,并没有看重杜诗的“诗史”、“忠爱”等方面。王国维早先对周邦彦及其词颇有訾议,人间词话中以“雅正”、“深远之致”、“创意”为标准衡量清真词,评价并不高。这与后来对清真词的高度评价看似矛盾,实则统一,他是以不同标准衡量的,自然结论有异。必须指出,历代词论家心目中有好几位“词中杜甫”,绝不只是王国维所说的周邦彦一位,王国维也不是“词中杜甫”说的第一人,他的观点影响大是事实,但“发明权”不是他。对“词中杜甫”说的历代不同人的不同观点,我们皆应高度重视,充分体认。,最新固定源nox的scr技术最新固定源nox的scr技术精品清代不少词论家皆将周邦彦比拟“词中杜甫”。清初先著、程洪在评张炎齐天乐(分明柳上春风眼)一词时说:“美成如杜,白石兼王、孟、韦、柳之长。”词洁辑评 A词话丛编(第二册)C北京:中华书局,1986(P1367)但没有展开论述。周济词辨自序谓董士锡于清真词“推其沉著拗怒,比之少陵”。施蛰存词籍序跋萃编C北京:中国社会科学出版社,1994(P781)董氏为张惠言外甥,承张氏词学,但他只是从艺术风格的“沉著拗怒”方面将清真词比拟杜诗。周济认同董士锡的观点,自己在宋四家词选目录序论中首次提出“清真,集大成者也”的著名论断。浦起龙读杜心解发凡云:“篇法变化,至杜律而极。”周济介存斋论词杂著云:“美成思力独绝千古,如颜平原书,虽未臻两晋,而唐初之法至此大备,后有作者,莫能出其范围矣。”词话丛编(第二册)C北京:中华书局,1986(P1632)律诗之“法”至杜甫“而极”,词之“法”至周邦彦而“大备”,两者确有可比性。周济在介存斋论词杂著中又提出“诗有史,词亦有史”的观点,但并未将清真词誉为“词史”,他看重的不是“词史”,而是“集大成”。周济是常州词派的真正开宗立派者,推尊词体,认为周邦彦词达到“浑化”之境,是词的最高境界,也是后世学习的最佳典范。周济虽未明确说周邦彦是“词中杜甫”,实际上是认为周邦彦如同杜甫一样,在词史上享有至高无上的地位。他的观点影响再传弟子冯煦,冯煦蒿庵论词说:“提要云词家之有文英,如诗家之有李商隐。予则谓商隐学老杜,亦如文英学清真也。”词话丛编(第四册)C北京:中华书局,1986(P35943595)即是把周邦彦比作“词中杜甫”。,陈廷焯词坛丛话把周邦彦推为“圣于词者”的五家之一,说周氏“真千古词坛领袖”。词话丛编(第四册)C北京:中华书局,1986(P3723)在白雨斋词话中,陈氏对周邦彦有系统的论述,如卷一云:“词至美成,乃有大宗。前收苏、秦之终,复开姜、史之始。自有词人以来,不得不推为巨擘。后之为词者,亦难出其范围。然其妙处,亦不外沉郁顿挫。”卷二云:“顿挫之妙,理法之精,千古词宗,自属美成。”将周邦彦推到词史上的最高地位,但没有将他与杜甫相比。卷八又云:“诗有诗境,词有词境,诗、词一理也。然有诗人所辟之境,词人尚未见者,则以时代先后远近不同之故。一则如渊明之诗,求之于词,未见有造此境者。一则如杜陵之诗,包括万有,空诸倚傍,纵横博大,千变万化之中,却极沉郁顿挫,忠厚和平,此子美所以横绝古今,无与为敌也。求之于词,亦未见有造此境者。”“至谓白石似渊明,大晟似子美,则吾尚不谓然。”白雨斋词话M北京:人民文学出版社,1959(P16、29、221222)他不赞成前人将周邦彦比作杜甫。陈氏认为“变古”而使后人不能再“复古”,才是词中的最上乘。他说:“诗至杜陵而圣,亦诗至杜陵而变。”“诗有变古者,必有复古者。然自杜陵变古后,而后世更不能复古,何其霸也!”他寄期望于来哲,“谁为杜陵,别出旗鼓,以开来学哉?”屈兴国白雨斋词话足本校注(下)M(P690、693694、696)济南:齐鲁书社,1983(P16、29、221222)呼唤“词中杜甫”的出现,即表明心目中没有一人可配称“词中杜甫”。陈廷焯没有将“词圣”与“诗圣”并列,只是就词论词,见解独到。正统文学观念,词不如诗,词人亦不如诗人。周邦彦词成就再高,也只能与词史上其他词人相比,但无法与大诗人相比,更比不上杜诗。,王国维晚年对周邦彦词推崇备至。他在清真先生遗事尚论中“以宋词比唐诗”,认为“词中老杜,则非先生(按:指周邦彦)不可”。王国维欣赏清真词的“精工博大”、“浑然天成”、“模写物态,曲尽其妙”,欣赏“文字”、“音律”之美,肯定其影响深远,“入人至深”。他认为周邦彦在宋词中地位最高,“两宋之间,一人而已。”王国维遗书(第十一册)M上海:上海古籍书店,1983年影印本比拟杜甫,是对周邦彦的最高评价。但王国维只是在文字音律、艺术风格及其影响深远几方面立论,并没有看重杜诗的“诗史”、“忠爱”等方面。王国维早先对周邦彦及其词颇有訾议,人间词话中以“雅正”、“深远之致”、“创意”为标准衡量清真词,评价并不高。这与后来对清真词的高度评价看似矛盾,实则统一,他是以不同标准衡量的,自然结论有异。必须指出,历代词论家心目中有好几位“词中杜甫”,绝不只是王国维所说的周邦彦一位,王国维也不是“词中杜甫”说的第一人,他的观点影响大是事实,但“发明权”不是他。对“词中杜甫”说的历代不同人的不同观点,我们皆应高度重视,充分体认。,谢谢观看,
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