论语选读17-课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即,易书诗礼乐春秋,。,儒家,代表人物有,孔子、孟子、荀子,。,儒 家,论语选读,第一课:天下有道,丘不与易也,意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。,选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,关于论语,论语，儒家经典之一，,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。,内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的+-资料。,南宋朱熹把它跟,大学、中庸、孟子,合为,“四书”,。论语共,20,篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。,论语二十篇：,学而为政八修,里仁公冶长雍也,述而泰伯子罕,乡党先进颜渊,子路宪问卫灵公,季氏阳货微子,子张尧曰,关于书名的来源，班固,汉书,艺文志,中有这样的解释：“,论语,者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之,论语,。”论,ln,：编纂。语：言论。,了解语录体的特点,论语是一部语录体的书，主要体式有四种,：,（）,直录,孔子及其弟子的言论,；,（）,答问体,，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答,；,（）,对话体,，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形,；,（）,一,边,记,叙,事情的经过，一,边,记,录,孔子的言论。,“,高山仰止,，,景行行止,”出自诗经小雅车辖。,司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔子：“诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”,汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”,郑,玄,把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。,论语名言警句,1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。,(,君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。),2、不患人之不己知，患不知人也。,3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,(,孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。),4、朝闻道，夕死可矣。,5、君子喻于义，小人喻于利。,(,君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。),6、父母在，不远游，游必有方。,(父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。),7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。,(腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。),8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,(懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。),9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿,。（,智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）,10、敏而好学，不耻下问。,11、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?,12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜!,13、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。,14、君子坦荡荡,小人长戚戚,。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）,15、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也,。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。）,16、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧,。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。）,17、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,。（有失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听,有失礼教的话语不说,有失礼教的事情不做。）,18、君子成人之美,不成人之恶;小人反是,。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。）,19、君子以文会友,以友辅仁,。（君子以诗书礼乐之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）,20、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。,21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。,22、欲速则不达,见小利则大事不成。,23、言必信,行必果。,24、人无远虑,必有近忧。,25、君子泰而不骄,小人骄而不泰。,26、工欲善其事,必先利其器,。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。）,27、君子和而不同,小人同而不和,。（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。）,28、既来之,则安之。,29、小不忍,则乱大谋,。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）,30、道不同,不相为谋,。（志向不同，不在一起谋划共事。）,31、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣,。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）,32、君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之,。（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。）,【原文】,仪封人(1)请见(xi,n)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（du）(4)。”,【注释】,(1),仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xi,n)：引见,(2),君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。,(3),从者见之：随行的人引见了他。,(4),丧：失去，这里指失去官职。,（）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,【,译文,】,仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,【评析】,孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。,借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子,勇于担当,的高尚精神。,2【原文】,长沮,(j),、桀,(ji),溺,(n),(1),耦,(u),而耕,(2),。孔子过之，使子路问津,(3),焉。,长沮曰：“夫执舆,(y),(4),者为谁？”,子路曰：“为孔丘。”,曰：“是鲁孔丘与,(y,同“欤”),？”,曰：“是也。”,曰：“是知津矣。”,问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”,曰：“为仲由。”,曰：“是孔丘之徒与？”,对曰：“然。”,曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易,（y）,之,(5),？且而与其从辟,(6),(b)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰,(7),(),而不辍,(chu,),。,子路行以告。夫子怃,(w),然,(8),曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,2【注释】,(1),长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。,(2),耦而耕：两个人合力耕作。,(3),问津：津，渡口。寻问渡口。,(4),执舆：即执辔(pi)。,(5),之：与。,(6),辟：同“避”。,(7),耰：音，用土覆盖种子。,(8),怃然：怅然，失意。,2【译文】,长沮、桀溺,(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人),并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。,长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”,子路说：“是孔丘。”,长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”,子路说：“是的。”,长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”,子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”,子路说：“我是仲由。”,桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”,子路说：“是的。”,桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。,子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”,2【评析】,这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和,积极入世的,思想。,儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。,孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，,以天下为己任,，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,3【原文】,楚狂接舆,(1),歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆,(di),而！”孔子下，欲与之言。趋而辟,(b),之，不得与之言。,3【注释】,(1),楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。（）殆,(di)：危险。,（）趋：快步走。,（4）辟,(b)：通“避”，躲避。,3【译文】,楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。,现在参与政治事务的人很危险啊!”,孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有读一孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。,表现,隐士对现实的不满,，也表现孔子对隐士的尊重。,4、【原文】,子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio)(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”,丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。,子路拱而立。,止子路宿，杀鸡为黍(sh)(3)而食(s)(4)之。见其二子焉。,明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。,子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,4【注释】,(1),丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。,(2),蓧：音，古代耘田所用的竹器。,(3),四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。,(4),黍：音，黏小米。,（5）食：音，拿东西给人吃。,1、后：名词活用作动词，落在后面。,2、“芸”通“耘”，除草。,3、见：通“现”，使拜见。,4、明日：第二日。,5、“反”通“返”，回去。,6、其：表示反问语气副词。,7、洁：使洁。,8、乱：使乱。,9、仕：做官。,【译文】,子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老