孝德励志_成就人生

*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,孝德励志 成就人生,中国传统孝文化与人生发展,国学智慧系列讲座之一：,让我们,从孔子的一句话,说起,-,“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。,*“,十有五而志于学”,不是指十五岁才开始学习，而是指从十五岁开始立下人生志向。人生一旦立下此志，便应义无返顾，因此他说：,*,“,士志于道，而耻恶衣恶食者，,未足以议矣。”,*“士不可以不弘毅，任重而道远。”,孔子这句话意思是说，他到十五的时候，自我意识突然觉醒了（即我们通常所说的长“醒”了！），觉得自己再也不能碌碌无为地度过自己的一生了。自己的人生应该有所追求了，只有这样才能对自己的人生有所交代。,什么是自我意识？,所谓自我意识，主要是指个体对自身的认识和体验。这是一个人正确认识自我，并成就自我的关键。,包括：,对自身生理状况的认识和体验；,对自身心理状况的认识和体验；,对自身存在价值的认识和体验。,主体,的我,根据,根据时代的客观环境,形成,理想的我,以之为标准审视,现实的我,促使靠近,在促使“现实的我”向“理想的我”的靠近的过程当中，个体逐渐地为自己培养起了一种,“内求力”,，即为了实现理想的人生境界的一种自我追求进步和完善的“道德力”。这种“内求力”一旦外化出来就表现为一个人的上进心和事业心。依靠这种“内求力”，可以帮助我们最终获得人生事业上的成功。,自我意识是如何帮助我们成就人生的呢？,你要追求卓越，就能够成就卓越；,你要自甘平庸，那么就只能平庸。,你要沉沦堕落，就只会走向堕落。,所以，人的一生最关键的就在于：,觉 醒,-,觉 悟,即,:,醒 悟,人生最可怕的有两种情况,-,不醒不悟,一辈子也没有长“醒”,Z,Z,z,z,z,执迷不悟,“,点”都“点”不醒的人,我就是不出来,看你怎么办,!,*“三十而立”,“立”者：,立身、立业是也！,立身,懂得自己应该怎样,“做人”了。,立业,人生的事业有了起码,的基础了。,*“四十不惑”,在孔子看来，一个人只有在三十岁的时候做到了“立身立业”，才能使自己在四十岁的时候“不惑”于自己的人生。,否则,唉！人活得怎么这样苦？,我的事业怎么总是发展不起来？,我人生的目标到底在哪里？,困 惑,苦 闷,孔子说：“智者不惑”，所以在孔子看来四十岁应该是一个“智者”的年龄了。,一个人只有在三十岁的时候“立”了起来，才能使自己成为自我人生的“智者”，方能使自己在四十岁的时候做到“不惑”,不惑于自己的生计；,不惑于自己的生活；,不惑于自己的事业；,不惑于自己的人生；,*“五十而知天命”,到了五十岁，人这一辈子就基本“定型”了。这就是自己的“天命”了。年少时，我们不知道自己今后的人生将会是怎样，到了五十岁，应该说什么都清楚了，这就叫“知天命”。,到了五十岁，如果我们还有什么“想法”，还想去再改变什么，这将是很难很难的一件事情了。,注意：,表面上看，似乎孔子有点“宿命论”的思想，其实不然！因为人到五十岁到底有着怎样的“天命”，事实上取决于你在三十岁“立”的什么“身”，“立”的什么“业”。,俗话说：,“唯有立身立业，方能安身立命”，讲的就是这个道理。,*“六十而耳顺”,这句话最难理解，很多人对之的解释是“耳闻其言而知其微旨”，但冯友兰却认为这完全是“望文生义”！,冯友兰指出，这里的“耳”实际上是一个虚词，是“而已”之意，徐言之曰“而已”，急言之曰“耳”。所以，这句话应当是“六十而顺而已”。刚才不是说“五十而知天命”吗？，那么到了六十岁就不仅仅是“知天命”的问题了，而是要“顺天命”了。,*“七十而从心所欲，不逾矩”,到了七十岁，人这一辈子无论你还想要干什么，都不过如此了！你无论怎么努力都无法“逾矩”而超越“天命”了。,所以，请大家想一想,人生最关键的时间段是什么时候,？,我赠一句话给大家，希望大家能够在这句话中受到人生的启发：,二十无志，三十不豪；,三十不豪，四十不富；,四十不富，五十无安；,五十无安，六十无归；,六十无归，七十无命。,有志方能立业，,立业方能安身,安身方能立命。,青少年在十几岁时的励志教育十分重要,!,中国传统孝文化在人生发展中价值,“孝德”,励志，成就人生,“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”,（,1,）,为什么说“孝悌”为仁之本？,因为在中国古人看来一个人只要解决了孝梯之德，那么人生的很多问题都可以迎刃而解了，所谓“君子务本，本立而道生”。,中国孝文化的主要精神：,其一是“能养且敬”。,能养：,既是底线要求，也是能力要求。,特点：,在突出“能养”的能力要求时，激励子女要尽可能地去获得事业人生上的成功。,且敬：,既是境界伦理的要求，,也是精神层面的需求。,子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有所养。不敬，何以别乎？”,七旬老人告女儿不孝 郑州法院判令每月探望两次,其二是“心诚悦色”。,子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”,释意：,子夏向孔子请教孝道。子曰：尽孝难在儿女对待父母的容色上（待父母儿女要真正做到“和颜悦色”是很难的）。（很多人都认为）有事情的时候，由子女去操劳；有美酒佳肴，让父母去享用，难道这就是孝了吗？,此句对话，孔子的言外之意是非常明显的。在孔子看来仅仅能够做到“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”是非常简单之事，对父母之孝真正难在我们能否让自己无论做什么事情都能事父母以和颜悦色。这一容色装是装不出来的，心思全写在脸上了。故和颜悦色之容颜，取决于我们内心对父母是否有真情实意。正如,礼记,中所说：,“孝子之有深爱者，必有和气，必有愉色；有愉色者，必有婉容”。,其三是“微谏不倦”。,“从义不从父，人之大行也”。,“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝也”,孔子之言于今日之子女，尤当深切反思之！,其四是“无违于礼。”,孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”,思考：三者之礼谁为重？,顺康感言：,吾见今之众人，父母健在时不事之以礼，父母没世后不祭之以礼，然而父母去世时的“葬礼”却甚为隆重：架棚设堂，乐鼓助阵，泣号声，弹唱声，鞭炮声不绝于耳，更有所谓“孝子”为表悲切之情而请人代哭者也。然此举为孔子之意否？非也！孔子对此专而论之曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”，,礼记,也云：“子路曰：吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”可见，重要的不是丧礼之形式多么隆重奢侈，关键还在于子女要有对已逝父母发自内心的悲戚之情。其实，三者之中“生，事之以礼”是最为重要的，今日之众子女尤当切记之。,其五是,“游必有方”,子曰：“父母在，不远游，游必有方。”,方：方向，暗喻为“志向”。,远游：这里这个“游”，不是游手好闲，不是游荡飘荡，而是指心怀理想的去远方从师、求学、谋职，成就自己的人生事业。这样一来势必长期离家在外，而不能孝养父母，故孝子往往不为之。然好男儿志在四方，故也不宜拘泥此道，所以孔子说,：“士而怀居，不足以为士矣。”,其六是“慎行无忧”。,“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”,“一举足不敢忘父母”,“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”,如何理解“无忧”？,首先是要让父母为自己“不担心、不操心”；,如果联系孝德后面,“承志显名”,的内容，那么“无忧”还应该包括让父母为自己“既放心，又舒心”的蕴意在里面。其激励效应非常明显。,其七是“承志显名”。,一是要继承父母志向，绍述先人事业，光宗耀祖。“三年无改于父之道，可谓孝矣。”,二是要慎行其身，勇于公义，不遗父母恶名。,三是要立身行道，扬名于后世，以显父母。,我们每一个人都应当思考：,一个家族的兴盛需要几代人的努力，今之于我而言，自己又肩负着怎样的责任？,其八是“忠孝同一”。,*“家国同构，忠孝同一。”,*“在家事父，在外事君。”,*,“贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。”,*,“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”,结语：,很多人都认为“孝德”所反映的是中国封建社会陈腐的宗法家族观念，其实不然。事实上，我们今天的青少年缺少的恰恰是“孝德”所倡导的家庭责任感和对自己家族发展的历史使命感。,