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子,自由颂,裴多菲,生命诚可贵，,爱情价更高。,若为自由故，,二者皆可抛。,其人,其思想主张,孟子（约公元前372前289年）战国时期的思想家、政治家、教育家。名,，字,，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为,家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的,，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“,之心，仁也；,之心，义也；,之心，礼也；,之心，智也,。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”,轲,子舆,儒,“性善论”,恻隐,羞恶,恭敬,是非,1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词,2.准确、明白的翻译文句,3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透,辟的论证方法。,4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其,现实意义。,学习目标：,疏通文句：,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也，,二者,不,可得兼,，舍鱼而取熊掌,者也,。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,可得,：,能，能够,兼：,同时得到或占有,疏通文句：,生，亦我所,欲,也，,义,，亦我所欲也，二者不,可得兼,，舍生而取义,者也,。,翻译：,生命也是我所,喜爱,的，,正义,也是我所喜爱的，这两样东西不,能同时得到,，（就）舍弃生命而求取正义。,生，亦我所欲也，所欲有甚,于,生者，故不,为苟得,也。死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有,所不避,也。,疏通文句：,生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有,比,生命更重要的，所以不,做苟且偷生的事,。死亡是我所,厌恶,的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的,祸患,我不躲避。,翻译：,疏通文句：,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,疏通文句：,由是,则生,而,有不用也；由是则可以避患而有不,为,也。,是故,所欲有,甚,于,生者，所恶有甚于死者,。,翻译：,凭借这些方法,就可以生存,却,有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去,做,。,所以,（人们）所喜爱的东西有,比,生命,更重要,的（那就是“义”）,，,（人们）厌恶的事情有比死亡,更厉害,的（那就是“不义”）,。,疏通文句：,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。,第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）,提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。,课文分析,第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，,引出,生与义不可得兼则,“舍生取义”的中心论点。,第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）,正面阐明为什么要“舍生取义”,。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。,分析第一部分,第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，,“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。,第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，,说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。,疏通文句：,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼,尔,而与之，,行道之人,弗受；,蹴,尔而与之，乞人,不屑,也。,翻译：,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。,疏通文句：,万钟则,不辨礼义,而受之，万钟于我何,加,焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,翻译：,优厚的俸禄却,不分辨是否合乎礼义,就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么,好处,呢！,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所,熟识的穷人,感激我（的恩德）（而接受它）吗？,乡为（）,身死而不受，今为 所识穷乏者,得,我而,为(),之：是亦不可以已乎？此之谓失其,本心,。,同“向”，原先，从前,Wi,Wi,通“德”，动词，感激,本性,为：,Wi，介词，为了,Wi，动，做，这里指接受,得：,乡：,本心：,疏通文句：,乡,为,身死而不受，,今,为宫室之美,为,之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为,所识穷乏者,得我而为之：是亦不可以,已,乎？,此之谓,失其,本心。,翻译：,先前,为了（义，宁愿）,身死而不接受，,现在,（却）为了宫室的华美,接受,了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了,熟识的穷人,感激我而接受了：这种做法不是可以让它,停止,了吗？,这叫做,丧失了他的本性。,第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）,从正面举例论证不能见 利忘义,。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。,分析第二部分,第二部分（从“一箪食”至结尾）,举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）,从反面举例论证不能见利忘义,。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。,第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，,把上述人的行为归纳为“失其本心”,。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。,课文中哪句话可以概括全篇的大意？,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,理论论证：,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者同流合污,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,正面,反面,舍生取义,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,所欲甚于生,所恶甚于死,有不用有不为,非独贤者 人皆有 贤者能勿丧,为义可以舍生,贪生怕死,论点（设喻）鱼熊掌,舍生取义,结构提纲,论证（正面）所欲甚于生,所恶甚于死,（,假设,反面）莫甚于生者,莫甚于死者,结论 所欲甚于生,所恶甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,义是本心,引申,结构分析：,舍,取,引喻,观点,例子,现实,鱼,熊掌,生,义,食、羹,羞恶之心,万钟,本心,一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,“,是心,”,直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?,舍生取义,义,羞恶之心,“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”,（孟子告子上）,羞恶之心,请你举一些“守义不辱”或“见利忘义”的例子，联系实际、结合孟子的“义”谈谈你的看法。,董存瑞.MPG,练习,：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？,1、所识穷乏者得我与,蹴尔而与之，乞人不屑也,2、呼尔而与之，行道之人弗受,由是则生而有不用也,3、所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,4、非独贤者有是心也,是亦不可以已乎,（通“欤”，语气词）,（给）,（表示修饰）,（但是，表转折）,（比）,（对）,（这种）,（这样）,难句点拨：,由是则生而有不用也。,由是则可以避患而有不为也。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟于我何加焉!,向为身死而不受，今为宫室之美为之。,此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。,优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。,一、通假字,1、,则凡可以,辟,患者何不为也,2、万钟不,辩,礼仪而受之,3、所识穷乏者,得,我,与,4、,乡,为身死而不受,通“避”，躲避,通“辨”，辨别,得通“德”，感激。,与通“欤”，吗,通“向”，从前、先前,二、古今异义,1、非独贤者有,是,心也,古义：,今义：,2、万钟于我何,加,焉,古义：,今义：,3、则凡,可以,得生者,古义：,何不用也,今义：,4、是亦不,可以,已乎,古义：,今义：,这种,判断动词,好处,增加,可以；用来,能愿动词,因该；把,能愿动词,三、一词多义,得：,1、二者不可,得,兼,2、,得,之则生,能,得到,四、虚词,1、之：,助词,行道,之,人弗受,此,之,谓失其本心,如使人,之,所欲莫甚于生,代词,呼尔而与,之,人皆有,之,今为宫室之美为,之,的,起提宾作用,不译,人家,指羞恶之心,指不辨礼仪而受之,2、,为：,介词,乡,为,身死而不受,今,为,宫室之美而为之,动词：,今为宫室之美而,为,之,故不,为,苟得也,因为,为了,做,做,而：,连词,舍鱼,而,取熊掌者也,由是则生,而,有不用也,呼尔,而,与之,万钟则不辨礼仪,而,受之,乡为身死,而,不受,今为所识穷乏者得我,而,为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示原因，不译,
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