近代民主思想资料课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,四、西方近代民主思想和启蒙运动,（一）为君权辩护,1.,背景（,1415C,）,中世纪欧洲笼罩在天主教神权的权力之下；,西欧政治权力呈现分散特征；,西欧商品经济的发展和资本主义萌芽的发生。,（一）为君权辩护,2.,内容,阿奎那“君权神圣”,托马斯,阿奎纳（约,1225,年,1274,年,3,月,7,日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家。,一生著有部巨著，其中包括集基督教思想之大成的,神学大全,和,哲学大全,。其中,神学大全,是中世纪官方思想体系的百科全书，被称为天主教的百科全书。,阿奎纳把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。,1,、既然自然界最终只有一个权力（大前提）；,2,、上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）；,3,、那么，君权是神圣的。（结论）。,阿奎那还认为，凡接近自然过程的办法就是最好的办法。在自然界，支配权总在单一的个体手中。统治宇宙万物的只有一个上帝，蜜蜂也只有一个王，因此国家由一个君主来治理，才是最好的政体，也才是最符合上帝的本意。,他,把理性引进神学,，将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。,用“,自然法则”来论证“君权神圣”说,。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。,阿奎那认为人的理性是上帝赋予人类的一种特殊本领，是人类据以了解、检验上帝和自然的唯一认识工具,这应当说是一种相当彻底的“理性主义”。然而很可惜，当时这种理性主义一直在,“戴着镣铐跳舞”,，即它时时刻刻必须为基督教神学服务，其最终目的是为了证明基督教义的正确。,核心内容：,是教会与国家的关系,主要目的：,论证教权高于王权。,实质：,主张教权支配下的,君主专制,。,（一）为君权辩护,2.,内容,阿奎那“君权神圣”,詹姆士一世“君权神授”,詹姆斯一世（,1566,年,1625,年）,提出,“君权神授”,说，极端专制。,王权,是上帝的创造物，,是尘世间的最高权威,；,国王无须对上帝外的任何人负责；人民必须对国王敬若神明，绝对服从；,倘若国王滥用权力，人民只能祈求上帝来引导国王走上正路；,他甚至把国王称作神，与上帝相提并论。,詹姆斯一世和他的继承人都变本加厉地维护和推行这种封建专制思想，它们不仅宣扬君权神授，还宣称国王居于法律之上。,在经济上，国王可以不通过议会而强行征税，这些都严重地阻碍了资本主义经济的发展，触犯了资产阶级的利益。,在宗教上，詹姆士一世信奉的是天主教，他以尊奉国教为名而不断地恢复天主教的一些教义和教会的礼仪。所以，在詹姆士一世和查理一世统治时期，严厉地对待“非国教徒”，实行宗教专制，特别是残酷迫害那些主张取消国教中天主教旧习的“清教徒”，严重损害了资产阶级和新贵族的利益。,由于以上两方面的矛盾，造成斯图亚特王朝时期政治上的紧张局面，引起议会向国王之间的斗争。詹姆士一世以后，国王查理一世在位时，专制统治有增无减，严重阻碍了英国资本主义的进一步发展，使英国社会的各种矛盾迅速激化，最终导致了英国资产阶级革命的爆发。,“,君权神授,”,下的君主专制统治,比较“君权神圣”和“君权神授”,背景,目的,作用,君权神圣,君权神授,相同点：神化封建王权,教权至高无上的权力受到世俗权力的挑战,王权已合并教权,调合封建统治内部教权与王权的矛盾，从神学的角度论证基督教上帝的神圣性和教会权威的绝对性。,神化封建君主专制统治。,1.,为宗教权力至上的教权主义提供了理论依据，并在客观上维护了基督教的根本利益。,2.,在基督教统治的世界里确立了世俗的政治地位，有积极意义,镇压人民反封建斗争的精神武器，为其专制统治罩上了一层神圣的外衣，结果激化了国内矛盾。,（一）为君权辩护,2.,内容,阿奎那“君权神圣”,詹姆士一世“君权神授”,马基雅维利,马基雅弗利的,君主论,一书，曾被,纽约时报,评价是与,国富论,、,物种起源,、,资本论,等同为影响人类历史的二十本书之一。,意大利分裂割据，又遭受法国、西班牙等强邻的蹂躏，唯一的出路是,建立统一的中央集权的君主国。君主应当把国家利益放在首位,，为了达到政治目的，可以不讲信义，不择手段。,任何人只要有他自己的,装备精良的军队,，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位。,马基雅维利,君主论,“,作君主的如果总是善良，就要灭亡；他必须狡猾如狐狸，凶猛像狮子。”,马基雅维利,君主论,马基雅维利认为,共和制是最好政体,。在,意大利的具体历史条件下,惟一可行的方法是建立君主政权，君主拥有无限权力,陈小川,文艺复兴史纲,提出新君主国的概念；君主维护权力可以不择手段；,斥责罗马教廷是意大利分裂的罪魁祸首,从世俗权力的角度为新君主国论证，提出君权至上论。,“,政治中没有永久的盟友，只有永恒的利益。”,“,对一个政治家来说，首要的问题是国家的安危，为此要勇于作出必要的决策。至于决策的道德评价并不重要，诸如是否公正、人道或残忍，光荣或耻辱，都可置之不顾。,”,“,马基雅弗利这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上的一个谜。他被视作是一个极其玩世不恭的人，又是一个满怀激情的爱国者，一个强烈的民族主义者。是一个善于理解权力的政治谋略家，但又是一个最早期的民主主义者。”,美国政治思想史的著名学者乔治,萨拜因,“,差不多和哥白尼的伟大发现同时，也发现了,国家的引力定律,马基雅维里,已经用人的眼光来观察国家,了，他们是从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律。,”,马克思,他（马基雅维利）那些歌颂强者，宣扬暴力的主张，都是围绕着一个中心思想,为了实现统一的意大利这个最高目标，可以不择手段。,不仅如此，透过这些似乎骇人听闻的言论，我们还可以发现他的政治思想中的合理内核，这就是马克思所指出的，马基雅维利使“政治的理论观点摆脱了道德”，而把“权力”“作为法的基础”。,王锐生,马基雅维利,译序,（一）为君权辩护,2.,内容,阿奎那“君权神圣”,詹姆士一世“君权神授”,马基雅维利,托马斯,霍布斯,霍布斯,（,1588-1679,）,霍布斯认为，最初人们每个人都按照自己的本性而生活。他称这种状态为自然状态。在这种状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然权利”，从而导致“一切人反对一切人的战争”状态。,“自然状态”,不仅是对于远古人类生活状态的一种设想，而且凡是没有国家权力或国家权力软弱无力的地方都可能出现这种状态。换句话说，所谓“自然状态”也就是,无政府状态,。,人们为了摆脱“自然状态”，就必须放弃企图占有一切事物的自然权利，,通过相互契约,，把大家的权利交给,一个人,，或者由,一些人所组成的议会,，把大家的意志变成一个意志。被人们授予最高权力的这个人或会议就叫做,国家,。霍布斯把这样的,国家,，比做“圣经”上说的力量巨大无比的海兽,“利维坦”,。,霍布斯认为，从自然状态中所建立的国家，是,君主专制的国家,。霍布斯,反对分权说,，主张立法、司法、行政、财政、军事宗教等,权力都应集中在君主一人手中,。,用近代自然科学的方法，论证君主统治的合理性,国家是人造的，强调国家权力的集中和统一,不赞成君主世袭制,“,君权神授”,“,君权至上”,不同点,历史背景,论证角度,对君权大小认识,相同点,目的,内容,历史趋势,局限性,神权仍居统治地位,神权已受严重冲击，在社会上威信降低,神学、宗教角度,近代科学、世俗角度,强调君主专制,不主张极端的君主专制，反对世袭君主,都主张实行君主制，为君主制辩护,都强调国家权力的集中和统一,符合君主权力上升的潮流和民族国家形成的潮流,都无视或蔑视民众的基本权利,名称,项目,13,世纪阿奎那的,“君权神圣”,君主专制理论产生,17,世纪詹姆斯一世的,“君权神授”,君主专制理论发展,核心主张：君权来自神权，教权高于王权,核心主张：君权来自神权，王权高于一切,马基雅弗利和霍布斯的,“君权至上”,君主专制理论强化,核心主张：否定,“,君权神授,”,，君权高于一切,3.,总体评价,（,1,）进步性：“君权神授”和“君权至上”思想，都强调国家权力的集中和统一。这都符合从中世纪晚期到近代早期西方君主权力上升的潮流，也符合民族国家形成的潮流，具有进步意义。,（,2,）局限性：这些学说无视或蔑视民众的基本权利，终于变得不合时宜。,（一）为君权辩护,（二）近代民主思想的兴起,“,我既已注意到神所显示的,天意赋予每个人以自由,”,神学政治权,1.,开启近代民主思想的先河,斯宾诺莎,“,在所有政体之中，,民主政治,是最自然，与个人自由最相合的政体。在民主政治中，,他只是把天赋之权交付给一个社会的大多数。他是那个社会的一分子。这样，所有的人仍然是,平等,的。,只有这种政体我说得很详尽，因为这与我说明在一个国家之中享受自由的利益这个目的最为相近。”,神学政治权,斯宾诺莎,（,16321677,）,“伟大的哲学家当中最高贵、最可爱的一个”,伯特兰,罗素,天赋人权思想,民主政体最优论,“,政府最终的目的,不是用恐怖来统治或约束，也不是强制使入服从，恰恰相反，而是,使人免于恐惧,，这样他的生活才能极有保障，换句话说，加强他生存与工作的天赋之权而于他个人或别人无损。政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲或傀儡，而是使人有保障地发展他们的心身，没有拘束地运用他们的理智：既不表示憎恨、忿怒或欺骗，也不用嫉妒、不公正的眼加以监视。实在说来，,政治的真正目的是自由,。”,神学政治权,“,自由人最少想到死，所以他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”,强调思想自由和遵守国家法令的重要性,带有社会契约论的色彩,2.,早期启蒙思想家,洛克,现代自由主义政治学说的鼻祖,约翰,洛克（,1632,-,1704,）,哲学著作,人类悟性论,（,1690,），为启蒙运动定下了基调,政治理论方面,，,1689,年发表,政府论,，阐述了自由主义政治学说，也是对,17,世纪英国革命中的各派政治思想的全面清理和总结。,背景,英国资产阶级革命,克伦威尔（,Oliver Cromwell,1599-1658）,和他的“铁骑军”,1689,年英国颁布,权利法案,从启蒙运动的角度来看，整个英国革命过程的最重要的意义就在于它产生了现代自由主义政治学说的鼻祖,约翰,洛克。,“,自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配作用；而理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的,生命、健康、自由或财产。,”,“,人类天生都是自由、平等和独立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于这种状态之外，使受制于另一个人的政治权力。任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一的方法，,是同其他人协议联合组成为一个共同体,，以谋他们彼此间的舒适、安全和和平的生活，以便安稳地享受他们的财产并且有更大的保障来防止共同体以外任何人的侵犯。,”,第一次系统地提出“天赋人权”,社会契约论,“,立法权是指享有权利来指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力。并且,如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人们的弱点以绝大诱惑。,”,“,立法或最高权力机关不能揽有权力，以临时的专断命令来进行统治，而是必须以颁布过的经常有效的法律并由有资格的著名法官来执行司法和判断臣民的权利。,”,“,处在社会中的人的,自由,，就是除经人们同意在国家内所建立的立法权以外，不受其他任何立法权的支配；除了立法机关根据对它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的统辖或任何法律的约束。处在政府之下的人们的自由，应有长期有效的规则作为生活的准绳，这种,规则,为社会一切成员所共同遵守，并为社会所建立的,立法机关,所制定。,”,分权制衡,强调自由与法治的重