《逍遥游》(用此)剖析课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,“逍遥游,”,是,“,我们头上的灿烂星空” ，它在引导我们体验人类文化经典中宇宙论和人生论的精华。认识到人的最高精神境界是体认人与宇宙的关系，进而思考人之所以为人、人生存的意义和价值等终极问题。,它是我国古代圣贤“心连广宇”的思卷，探讨的问题是人如何认识宇宙万物，超越个体有限的存在和经验的世界。如果说道家思想的鼻祖庄周描绘的是一个非经验、超现实的宇宙，让我们的精神随之进行一番“逍遥游”。,庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃,“,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，,自喻适志欤,！,不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：,周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。,庄子,注：方其梦为蝴蝶而不知周，则与殊死不异也。然所在无不适志，则当生而恋生者，必当死而恋死矣。由此观之，知夫在生而哀死者误矣。,庖丁解牛,逍遥游,庄子,“,逍遥,”，也写作“消摇”。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。,“,逍遥游,”就是没有任何束缚地、,自由自在地活动。,课文学习重点,理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。,了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。,理解庄子追求绝对自由的人生观。,积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。,诵读指导,逍遥游“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同描述对象，应读出不同情感。诵读大鹏怒飞一层，要读出,气势和力量,；读“蜩与学鸠”一层，要读出其,渺小,；读“小年与大年”一层，要读出,鲜明的对比,；读“汤之问棘”一段，要读出,对鲲鹏的赞美,，读出,对斥鴳渺小、短视的蔑视,。第三段举例论证，对“知效一官而征一国扩，读时要,带不屑一顾的态度,；对宋荣子、列子，要有,赞美之情,，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得,十分肯定,。,请你谈谈对刚才看到的漫画的印象和感悟。,听课文录音,课文学习,庄子,，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，,战国时宋国人,著名的思想家，,道家学派,的重要代表，与老子并称为,“老庄”,。,“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（史记. 老庄申韩列传）一语可见其性格特点。,庄子散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，史记载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。,其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。鲁迅,写作背景,庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。,庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。,他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。,关于逍遥游,逍遥游是庄子中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。,马叙伦为庄子义证成率题绝句云：,胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。,开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。,可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。,全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面虚无主义和绝对自由。,北,冥,（mng ）,鲲,鹏（ kn ）,抟,（ tun ）,迁,徙,（ x ）,坳,堂（ o ）,草,芥,（ ji ）,夭,阏,（ ）,決,起（xu）,蜩,蝉（ tio ）,舂,粮（ chng ）,蟪蛄,（ hu g）,大,椿,（ chn ）,斥鴳,（ch yn）,泠,然（ lng ）,万,仞,（ rn ）,蓬,蒿,（ ho ）,听课文朗读，积累字音,找出本文的通假字,(1)怒而飞，其翼若垂天之云,(2)天之苍苍，其正色邪,(3)三餐而反,(4)小知不及大知,(5)此大小之辩也,(6)知效一官,(7)而宋荣子犹然笑之,(8)而御六气之辩,(9)旬有五日而后反,(垂，同“陲”，边际),(邪，同“耶”，疑问语气词),(反，同“返”),(知，同“智”),(辩，同“辨”，分辨，分别),(知，同“智”),(犹，同“繇”，喜),(辩，同“变”),(有，同“又”),疏通、翻译课文第一部分,北冥有鱼，其,名,为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；,怒,而飞，其翼若,垂,天之云。,是,鸟也，海运则将,徙,于南冥，南冥者，天池也。,译文：北海有一条鱼，它的,名称,叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。,奋起,而飞，它的翅膀就像天,边,的云彩。,这,只鸟，海动风起时就将,迁往,南方。那南海，是天然形成的水池。,理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,齐谐者，,志,怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，,抟,扶摇而上者九万里，去,以,六月息者也。”,野马,也，尘埃也，生物之,以,息相吹也。天之,苍苍,，其,正,色邪？,其,远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。,译文：齐谐是,记载,怪异事情的书. 齐谐上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风,环旋飞上,几万里的高空，它,凭借,着六月的大风离开了北海。”,山野中的雾气,，空中的尘埃，都是生物,用,气息相吹拂的结果。,天色,深蓝，,是它的,真正,颜色吗？,还是,因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。,理解：,写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。,判断句：,也；者，也,志,动词,，记载；,记住,； 做标志、标记。 ,名词,，标志；,古代的一种文体。,野马：,春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。,尘埃：,扬在空中的土叫“,尘,”，细碎的尘粒叫“,埃,”。,写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界“天地为一”。,其：,用在选择句中，表选择，是还是,其：,尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，,其,孰能讥之乎问,其,深，则其好游者不能穷也,而余悔,其,随之而不得极夫游之乐也。,尔,其,无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何,其,衰也。,副词，,表反问语气，难道,代词，,它的；他们,自己，我,副词，,表祈使语气，一定，应当,副词，,加强语气，不译,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则,胶,，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。,译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就,粘住,了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今,培,风；背负青天，而莫之,夭阏,，而后乃今将,图,南。,译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能,凭,风而行；鹏背负着青天，没有什么能,阻碍,它，然后才,打算,向南方飞行。,理解：,为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。,而后,乃,今：,今而后,乃,这样,然后,才,南：,动词，向南飞,有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。,蜩与学鸠笑之曰：“我,決,起而飞，,抢,榆枋而止，,时,则不至，而,控,于地而已矣，,奚以,之九万里而南,为？,”,适,莽苍者，三餐而反，腹犹,果,然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。,之,二虫又,何知,？,译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我,疾速地,起飞，,z着落,榆枋树木就停下来，,有时,如果飞不上去，,落下,到地上就是了。,为何要,飞上数万里的高空再往南飞,呢？,”,去,郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是,饱,的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。,这,两只小动物又,知道什么,呢？,小结：万物都有所待；都没有绝对自由,鹏鸟凭借强风力奋飞,水雾尘埃靠气息相吹,积水不深则大舟无力,水浅舟大则杯水胶地,奚以为：,以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。,表示反问，相当,于,“,为何要,呢”,反：通“返”,果然：然，形容词词尾，很饱的样子。,虫：泛称动物。,何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。,理解：,反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。,归纳第一部分大意：,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。,水雾尘埃：要靠气息相吹。,万物都有所,大舟无力：因为积水不深。,待；都没有,杯水胶地：因为水浅舟大。,绝对自由,蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。,远行所待：备粮，越远所待越多。,根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：,阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,疏通、翻译课文第二部分,小,知,不及大知，小,年,不及大年。,奚以,知其然也？朝菌不知,晦朔,，,蟪蛄,不知春秋，此,小年,也。楚之南有,冥灵,者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人,匹,之，不亦悲乎！,译文：小,智慧,不了解大智慧，,寿命,短的不了解寿命长的。,凭什么,知道它是这样的呢？,见了太阳就死的“朝菌”，不知道,一月的时间变化,；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是,寿命短的,。楚国的南边有,冥灵这种树,，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是,寿命长的),。可是,彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他,相比,，不是很可悲吗？,理解：,这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,汤之问棘也,是,已。,穷发,之北，有,冥海,者，,天池,也。有鱼焉，其广数千里，未有知其,修,者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，,抟扶摇羊角,而上者九万里，,绝,云气，负青天，然后图南，,且,适南冥也。,译文：汤问政于棘,这种情况,。在那,草木不生,的北方，,有一个,深海,，那是,天然形成的水池,。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么,长,，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着,旋风环旋飞,上数万里的高空，,穿过,云气，背负青天，然后向南飞翔,，,将要,到南海去。,斥鴳笑之曰：“彼且,奚,适也？我腾跃而上，不过,数仞,而,下,，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之,至,也。而彼且奚,适,也？”此大小之,辩,也。,译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到,哪里,去呢？,我飞腾起来，不过,十几尺,高就,落下来,，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，,这也就是飞的,最高限度,了，而它将要飞,到,哪里去呢？”这就是大和小的,区别。,理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。,归纳第二部分大意：,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；,大小之辩,彭祖众人,鹏鸟斥鴳,段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,疏通、翻译课文第三部分,故夫知,效,一官，行,比,一乡，德合一君，而,征,一国者，其自视也，亦,若此,矣。,而宋荣子,犹然,笑之。,且举世,誉,之而不加,劝,，举世,非,之而不,加,沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯,已,矣。,彼其,于世，未,数数,然也。,虽然，犹有未,树,也。,译文：所以那些才智足以,胜任,一个官位，品行,顺合,一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人,信任,的人，他们看待自己，其实也是,这样的,。,宋荣子,尚且,嗤笑这四种人。,再说全社会的人都,称赞,宋荣子，他却并不因此而更加,勤勉,；全社会的人都,责难,他，他也并不因此而,更加,沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而,止,了。,他,在世上，没有,急迫追求,什么,。即使这样，还是有不曾,树立,起来的东西。,疏通、翻译课文第三部分,夫列子御风而行，,泠然善也,，旬有五日而后,反,。彼于致福者，未,数数,然。此虽免乎行，犹有所,待,者也。,若夫乘,天地之,正,，,而,御,六气之,辩,，,以游无穷者，彼且,恶,乎待哉？,故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,译文：列子乘风而行，,飘然轻巧,，十五日后,返回,。他对于招财纳福的事没有,急迫追求,。这虽然不用步行，但还是要,凭借,风力。,至于顺应,天地万物的,本性,，,把握,六气的,变化,，,而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借,什么,呢,？,所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,有,：通“又”,有待,：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。,无待,：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。,至人,：,道德,修养最高尚的人,神人,：,精神,世界完全超脱于物外的人。,圣人,：,思想修养,臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特征是“无己”，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。,顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存,未逍遥游,宋荣子修养还不够,列子要凭借风逍遥,逍遥游,“效、比、合、征” 四种人，被世俗所累,归纳第三部分大意：,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题,。,能够,“效、比、合、征”的四种人,，有才智修养，但都,被世俗所累,；,宋荣子,置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“,犹有未树,”；,列子,御风而行，逍遥自在，但“,犹有所待者,”。,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？,第一部分：,世间万物皆有所待,（不自由）,第二部分：,世间万物皆有所待，又有“小大之辨”,（亦不自由）,第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们,无所待,（无己、无功、无名追求绝对的自由逍遥的境界）。,课文思路,文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,第一部分：,世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待”。,（,待凭借）,文章结构,第1层：,描述鲲鹏形象,形体硕大无比,变化神奇莫测,奋飞气势壮美,第2层：,鹏鸟南飞有所待：,以“野马”“尘埃”作比，表明万物皆有所待。,第3层：,反驳蜩与学鸠：,此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。,第二部分：,归纳上文，补充印证，万物“有待”，存在“小大之辩”。,（辩区别）,第1层：,阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。,（不及不可达到和不能了解之意）,第2层：,补充印证，点明“小大之辩”,第三部分：,由物到人，阐明逍遥游的境界。,“效”“比”“合”“征”四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。,本篇是庄子的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。,主要内容归纳,本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。,所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。,所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。,所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。,这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。,课文鉴赏要点,借用寓言说理：,文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。,想象丰富，意境开阔：,如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。,运用了比喻、夸张、拟人等多种,修辞手法,。,思考探讨：这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什么？,庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是逍遥游中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超脱。他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。,再听课文,1、指出句中的通假字，并作解释,1其翼若,垂,天之云,2小,知,不及大,知,故夫,知,效一官,3此小大之,辩,也,4御六气之,辩,5其正色,邪,其远而无所 至极,邪,6旬,有,五日而后,反,三餐而,反,垂,陲，边际。,知智，才智、聪明,。,辩辨，分,辨,。,辩变，变化。,邪耶,有又；反返。,宾语前置句式：,（,1）而莫之夭阏者,（,2）奚以知其然也？,（3）之二虫又何知！,（4）而彼且奚适也？,（5）彼且恶乎待哉？,宾语前置,1、疑问句中，疑问代词作宾语,大王来何操？鸿门宴,沛公安在？鸿门宴,微斯人也，吾谁与归？,何以知之？,疑问代词有：,“何、谁、孰、胡、曷、恶、安、焉、奚”,2、否定句中，代词作宾语,忌不自信。,然而不王者，未之有也。,古之人不余欺也！,是以后世无传焉，臣未之闻也。,表示否定的词有：,“不、非、勿、毋、弗、否、莫”等,宾语前置,3、用,“,是/之,”,把宾语提到动词前，以突出强调宾语。,句读之不知，惑之不解。 师说,夫晋，何厌之有？ 烛之武退秦师,唯利是图 / 唯才是举 / 唯命是听（成语）,这时的“是/之”只是宾语前置的标志，无实在意义。,宾语前置,4、介词,“,以,”,的宾语较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。,诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。,将子无怒，秋以为期。 卫风氓,夜以继日,宾语前置,5、方位词作宾语时，有时也前置。,项王项伯东向坐；亚父南向坐。,宾语前置,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(w)乎待哉？,译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。,译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳(yn)一样所见甚小啊。,故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名。,译：所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声。,世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也就没有绝对的自由！,课后练习：,完成练习题。,背诵课文第一二三段。,谢谢！,