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,*,*,*,儒道互补：,儒、道两家的思想差别很大，却相互补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。,中国的思想家往往建有这两种思想。,“宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。,学习目标,：,1,、理解各则语录；,2,、整理积累语言材料,；,学习重点,：,读懂,论语,十则，掌握其中的学习方法和态度等；,学习难点,：,读懂,论语,十则，掌握其中的学习方法和态度等，并联系自己的生活体验，深入感受,论语,精髓。,1988,年初，,75,位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：,如果人类要在,21,世纪生存下去，,就必须回到,2500,年前，去吸取孔子的智慧。,孔子，名,，字,，,家,学派创始人，思想核心是,，政治上,主张,，鼓励人们,，即,“,出,来做事,”,。开讲学的风气，传说有,弟子,人，身通六艺者,人。,孔,子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。,关于孔子,入世,孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为,“,万世师表,”,、,“,千古圣人,”,，世界十大思想家之首。,孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。,孔子是一位旷世奇才，虽然一生颠沛游离，命运坎坷，但他所创建的儒家思想，成为后世儒家学派的经典；他在政治思想上大力宣扬,“,仁,”,的学说，提出,“,仁者爱人,”,、,“,克己复礼,”,，以实现,“,博施于民，而能济众,”,为最高境界。所宣扬的,“,忠孝礼仪,”,的儒家思想，在漫长的封建王朝中起着主导地位，成为中国两千多年封建文化的正统，被历代封建统治者推崇为,“,圣人,”,。,孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。,史记,孔子世家,论语,是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共,20,篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。,安：舒适，安逸。,于：对，对于。,有道：有道德的人。,正：修正。,已：通“矣”，了。,第一则 子曰：,“,君子食无求饱，居无求,安,，敏,于,事而慎于言，就,有道,而,正,焉，可谓好学也,已,。,”,这句话说了哪几个方面的问题？,学习的态度、表现和要求,先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。”,第一则 子曰：,“,君子食无求饱，居无求,安,，,敏于,事而慎于言，,就有道,而,正,焉，可谓好学,也已,。,”,第一则,【,赏析,】,这一则体现出了孔子对精神世界的追求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。,【,感悟,】,“,物质的追求可让你富足一时，精神的追求却让你充实一生。,”,第二则 子曰：,“,吾十,有,五而志于学，三十而,立,，四十而,不惑,，五十而知,天命,，六十而耳顺，七十而,从心所欲不逾矩,。,”,有：,同,“,又,”,。,立：,自立。,不惑：,遇事不迷惑。,天命：,含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重含义。,从心所欲不逾矩：,从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。,先生说：“我十五岁开始专心求学，三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁时听别人的意见能够包容，七十岁时一切随心所欲，而不超出规矩。”,第二则 子曰：,“,吾十,有,五而志于学，三十而,立,，四十而,不惑,，五十而知,天命,，六十而,耳顺,，七十而,从心所欲不逾矩,。,”,第二则,【,赏析,】,这一则写出了孔子的早立志与好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。,【,感悟,】,“,终身学习，便成天才,”,。,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。,第三则 子曰：,“,由,，诲,女,知之乎？知之为知之，不知为不知，是,知,也。,”,由：,姓仲名由，字子路。生于公元前,542,年，孔子的学生，长期追随孔子。,女：,同,“,汝,”,，你。,知：,通,“,智,”,。,先生说：,“,由（即子路）！我教诲你的知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！,”,第三则 子曰：,“,由,，诲,女,知之乎？知之为知之，不知为不知，是,知,也。,”,第三则,【,赏析,】,孔子实事求是的精神。,“,知道就是知道，不知道就是不知道,”,，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到。,【,感悟,】,“,实事求是才是学习的正确态度。,”,第四则,颜渊、季路侍。子曰：“,盍,各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友,共,，,敝,之而无,憾,。”颜渊曰：“愿无,伐,善，无,施,劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者,安,之，朋友,信,之，少者,怀,之。”,重点词,：颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路。子：男子的尊称，这里指孔子。,盍,：何不。,衣,轻,裘,：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因,论语,雍也,中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。,共,：动词：指共同享用，用坏了也不抱怨。,敝之,：指把车马、衣裘用破，用坏。,敝,：使动用法。,憾,：抱怨。,伐,：夸耀。,施,：表白。,安、信、怀,：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。,安,：安逸。,怀,：归依。,颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：,“,何不各自说说你们的志向？,”,子路说：,“,愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。,”,颜渊说：,“,希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。,”,子路说：,“,希望听听您的志向！,”,先生说：,“,老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。,”,【,赏析,】,本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。,从中,可见孔子的博爱精神。孔子希望,“,老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。,”,【,感悟,】,“,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,”,。,在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。,第五则 子曰：,“,知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,”,先生说：,“,知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。,”,第五则,【,赏析,】,孔子的乐学精神。,“,兴趣是最好的老师。,”,陶渊明也曾,“,好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。,”,喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。,【,感悟,】,“,把学习当作一件幸福的事吧，你爱书，书也会爱你。,”,第六则 子曰：,“,知,者,乐,水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。,”,知者：,知，同,“,智,”,。,乐：,乐，喜爱。,先生说：,“,智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。,”,第六则,【,赏析,】,这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。,“,乐山乐水,”,不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。,【,感悟,】,“,知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，容载万物。,”,第七则 子曰：,“,饭疏食,饮水，,曲肱,而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。,”,饭疏食：,饭，动词，吃。疏食即粗粮。,曲肱：,肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊。曲肱，即弯着胳膊。,第七则,子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。,曲肱：肱，音,gng,，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。,参考译文：,孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”,第七则,【,赏析,】,孔子的,“,安贫乐道,”,。,论语,里还有这么一则：,“,贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！,”,他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。,【,感悟,】,“,自由的心灵不能被物质所困。,”,君子心胸开朗而宽广，小人总是忧愁、哀伤。,第八则 子曰：,“,君子,坦荡荡,，小人,长戚戚,。,”,第八则,【,赏析,】,孔子的坦荡胸怀。他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。,【,感悟,】,“,胸怀四海才能心宽天下,”,。,第九则 颜渊问仁。子曰：,“,克己复礼,为仁。,一日,克己复礼，天下,归仁,焉。为仁由己，而由人乎哉？,”,颜渊曰：,“,请问其,目,。,”,子曰：,“,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,”,颜渊曰：,“,回虽不敏，请,事,斯语矣。,”,克己复礼：,克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。,一日,：一旦，表假设。,归仁：,归，称许、赞许。仁，即仁道。,目：,具体的条目。目和纲相对。,事：,从事，照着去做。,颜渊问什么是,“,仁,”,。先生说：,“,克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为,“,仁,”,了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？,”,颜渊说：,“,请问它的具体要点。,”,先生说：,“,不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。,”,颜渊说：,“,我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。,”,第九则,【,赏析,】,仁,是孔子的人生哲学的基础，也是孔子伦理教育思想的根本。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，礼是外在的功用，二者紧密结合。,【,感悟,】,“,谨于言，慎于行。,”,第十则 孔子曰：,“,君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在,得,。,”,得：,泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲。,孔子说：,“,君子有三件需要戒除的事：少年时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。,”,第十则,【,赏析,】,孔子的清心寡欲。沉迷美色、争强好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而无法自拔。,【,感悟,】,欲望是个深深的泥潭，在它面前，请停住你的脚步！,孔子的仁,阅读总
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