我是懂得创造生活乐趣的塔莎老奶奶课件

,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,第二課論語選,子路曾皙冉有公西華侍坐,課前引導,智,慧,-,我不是日本來的阿嬤，也不是靠著水蜜桃維生的臺灣阿嬤,我是懂得創造生活樂趣的塔莎老奶奶。,老了，不一定要成為家人的負擔，只要懂得創造生活樂趣,老，不再是件讓人畏懼的事，,反之，你有充足的時間可以浪費在,更多美好的事物上。,你會發現,原來，生活也可以這麼過。,她，今年,92,歲，,卻擊敗眾多年輕女性，成為日本雜誌票選出最受憧憬的女性人物第一名。,美國知名繪本作家塔莎老奶奶，,遠離,城市的繁華，,只為追求自己想要的生活。,Copyright by Tasha Tudor & Family , Inc.,Photograph Richard W. Brown,心靈的滿足,想獲得幸福，就是希望心靈得以充實吧！,我滿足於身旁的任何事物。,無論是屋子、庭園、動物或是天氣，,生活中的一切，都令我滿足。,Copyright by Tasha Tudor & Family , Inc.,Photograph Richard W. Brown,孩子們曾問我：,妳的一生肯定很辛苦吧？,其實，完全不是這麼一回事呢。,我一直都以度假的心情過日子，,每天、每分、每秒，我都很享受著唷！,享受人生的每分每秒,英國作家蕭伯納曾說：,只有年少時擁有年輕，,是件可惜的事。,對我而言，,隨著年歲增長，,日子過得更充實，,且懂得享受生活樂趣。,現在，就是最好的時光。,現在，就是最好的時光,不管你現在幾歲，生活其實有無限可能,!,選擇自己要過的生活，是人生最重要的事。,別忘了與最親愛的人,分享每一個可以更幸福的機會，,讓每個都會或即將步入老年的人，,都能擁有最簡單的心靈滿足。,你會發現，歷經歲月的刻痕，,原來是一件這麼美好的事。,老，是大多數人會遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡的增長外，心靈並沒有成長，人生的各個階段都有需要學習的東西,老年人在忙碌一生後，如何放下權利欲望，並修養心性，培養厚德，留典範於後輩子孫是必須學習的。聖哲說：老來之精惟恐竭，精竭則死。老來之氣惟恐洩，氣洩則死。老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭，必也遠色乎。氣何以不洩，必也寡言乎。神何以不離，必也無欲乎。,三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心所欲不逾矩,。易經消息卦：天地盈虛，與時消息。,人生年齡有幼、少、壯、老等生理上的生長衰退變化，明乎消息盈虛，氣數盛衰，作必要的調整改變，才能趨吉避凶，自求多福。,譯者,:,魏采如,/,蕭雲菁,作者,:,塔莎杜朵,(,文字,),/,理查布朗,(,拍攝,),ISBN:9789866920653,出版社,:,三采文化出版年,:2007,年,7,月,18,日,圖文出處,論語選,子路曾皙,冉有公西華侍坐,第二課,一、,知人論世,作者其人其事其書,二、,軼聞趣談,作者相關事典,三、,文心對焦,題解,四、,探驪得珠,課文賞析,五、,國學殿堂,課文相關國學、文學常識,六、,妙筆生花,文法修辭成語對聯,七、,提綱挈領,章法結構,八、,集思廣益,課後問題討論,九、,更上一層,延伸閱讀,十、,應用練習,形音義及綜合演練,十一、,網路資源,本課相關及圖文資料 來源,目 次,五、六、九、十等四個單元建議配合電子講義使用。,作者,論語,孔子生平,孔門弟子,孔子行教像,一、知人論世,回目次,論語,是孔子與弟子、時人談論與應答的語錄，由孔子弟子及再傳弟子根據記述編輯而成。,全書分為二十篇，每篇取篇首二或三字為名，成書時間約在春秋戰國之交。,論語,為十三經之一，文字明白曉暢，言簡意賅。全書既揭示儒家理想人格的養成之道，也闡釋了仁、義、禮、忠、信等倫理道德的內涵，是認識孔子思想最重要的典籍。自宋代朱熹將其編入,四書,之列後，便成為歷來士人必讀之書，對後世的思想文化影響至為深遠，所受到的重視，其他經典罕能比擬。重要注本有宋朱熹,論語集注,等。,孔子形貌,關於孔子相貌與形體特徵的最早記載為,史記,孔子世家,：（孔子）生而首上圩頂，成年後孔子長九尺有六寸，人皆謂之,長人,而異之。又載鄭人之言云：其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。孔子聽後不以為然，說：形狀，末也。史記所記大體反映了孔子頭生凹頂，身體魁梧，體格健壯的形貌。隨著漢代孔子逐漸被神化，其形貌之描述越來越奇特。, （二）長而好學,（三）去魯返魯 （四）在魯從政,（五）周遊列國 （六）整理六經,孔子生平,孔子少年出仕，可考者僅知其曾為委吏與乘田，其歷時殆不久。,孔子年過三十，殆即退出仕途，在家授徒設教，至是孔子乃成為一教育家。,魯昭公二十五年，孔子三十五歲，是年適齊，據,史記,，乃昭公被逐後避亂而去。或說在昭公被逐前見機先作，今不可定。魯昭公二十七年，孔子又在魯，依史記所述，此時魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。,孔子為人,教學：自然的氣氛下，啟發、引導學生。,教學主張：有教無類；教學方法：因材施教,為人：不以聖人、仁者自居。好學不倦、,安貧樂道。盡本分、求仁道。,孔子回顧自己的一生，說：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。,二、,軼聞趣談,課文,相關事典,回目次,孔子的趣聞掌故,孔門四科十哲,作者趣聞掌故,史記,孔子世家,中有許多關於孔子的掌故，如：,問禮老子、學琴師襄、在齊聞韶、,誅少正卯、夾谷之會、厄於陳蔡、,陳庭辨矢、節骨專車、韋編三絕、,獲麟絕筆、夢奠兩楹。,孔門四科十哲,孔子的學生據說有三千人，其中七十二人在學業上很有成就。西元七二年，唐玄宗開元八年，依國子司業之請，塑孔門四科高弟十人坐像於孔廟，配享先聖，曰十哲。孔門弟子中造詣最高的十人被稱為孔門四科十哲,德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游、子夏。, 冉求為季孫氏家臣，替季氏聚斂，孔子以季氏已很富有，要學生們指責冉求之不是。,冉求非獨文治上有所表現，在武功上亦有可圈之處。,孔門弟子公西華,孔子家語,謂：齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。是時人認為他已達於經禮三百，威儀三千。,據禮記所載，孔子之喪，公西赤治喪禮，其棺飾、葬祭、旌旗等，分採夏、商、周 三代之禮制，備三王之禮以尊之。,今人尚親子關係如朋友，或始創於公西赤，據漢淮南王劉安所撰之淮南子載：公西華之養親也，若與朋友處，曾參之養親也，若事嚴主烈君，其養一也。,三、文心對焦,題解,文體、主旨,文體探究,關於,論語,回目次,本文選自,論語,先進,。透過孔子與四位學生間的互動，生動的呈現出孔門循循善誘的教育方式。其義理內涵的豐富與寫作筆法的卓越，在,論語,諸篇章中極為特出。,一般人多以為儒門氣象莊嚴，不知道聖人施教多是從平常生活處入手。在閒談中，孔子引導學生各言其志並隨機啟發，弟子或陳述具體抱負，或抒發生命情懷。,最後孔子既肯定了子路等人的淑世襟懷，也讚許曾點祥和悠然的境界。,師生之間和樂一片。,文體探討語錄體,論語是一部語錄體散文集。語錄作為一種文體，乃論語所首創。,在,論語,之後，,孟子,、,墨子,亦可見語錄之存，而,莊子,、,荀子,、,韓非子,中亦有語錄之遺。漢代揚雄的,法言,直摹,論語,之體。至於宋代程顥、程頤的,二程粹言,、朱熹的,朱子語類,，以及明、清的一些語錄體著作，都仿效,論語,文體。此外，,論語,語錄體對後世的影響，還及於,世說新語,之類的筆記、小說。甚至到了現代，也不能忽略語錄體的存在。,一、論語的名稱及涵義,論語,這部書，主要記載了孔子應答弟子及時人的談話。其中有的是當時的直接記錄，有的則是弟子們根據相互傳聞而記下的間接記錄。孔子逝世之後，弟子後學們便把這些紀錄彙集、編纂成書。,論是論纂，語是言語，論纂孔子之言語，故稱,論語,。也就是,孔子語錄彙編,之意。,二、論語的作者與成書時代,論語,現存二十篇，四百八十餘章，其中大部分是孔子的言論和行事，基本上都是孔子的學生記錄的。從這些章節尊稱子、子曰、夫子，可以證明，它們決非孔子自己寫的；由此也可以推斷：這些章節最初記錄的時間，是在春秋末年孔子生前或死後不久。今人楊伯峻推定論語成書在戰國初期（大約在西元前四年左右），這個推論應是可信的。,三、論語的傳本與篇章,成書：戰國初年,禁燬：秦朝,經籍漸出：漢朝，三種傳本。,傳本,魯論語,齊論語,古論語,篇數,20,篇,22,篇,21,篇,相異之處,與今傳論語相同,多,問王,、,知道,兩篇,孔子故宅中,文字,隸書,隸書,古文,1,學而,2,為政,3,八佾,4,里仁,5,公冶長,6,雍也,7,述而,8,泰伯,9,子罕,10,鄉黨,11,先進,12,顏淵,13,子路,14,憲問,15,衛靈公,16,季氏,17,陽貨,18,微子,19,子張,20,堯曰,今傳論語：,20,篇以每篇第一章，去除子曰、子謂而命名。,上篇,下篇,論語,內容多為簡短的語錄形式，而本章結構完整，文意委婉，對話生動，人物性格躍然紙上，是先秦敘事散文中的佳篇。,此章問答應在孔子五十出仕前。孔門講學本在用世，,子路長治軍，冉有長理財，公西華長外交禮節,，三人所學各有專長，可備世用。,孔子聞三子之言，其樂可知。然孔子則寄慨於道大而莫能用，深惜三子者之一意於進取，而或不遇見用之時，乃特賞於曾皙之放情事外，能從容自得樂趣於日常之間也。,四、探驪得珠,2.,深度鑑賞,題解,第一段,第二三段,第四五段,第六段,回目次,子路、曾皙、冉有、公西華,侍坐。,姓仲，名由，一字季路。魯國人，小孔子九歲，性,率直,，好勇力。,姓曾，名點，字皙。魯國人，與子參同為孔子弟子。皙，音 。,姓冉，名求，字子有。魯國人，小孔子二十九歲，性謙和，多才藝，亦擅政事。,姓公西，名赤，字子華。魯國人，小孔子四十二歲，熟習禮節，長於外交。,不要因為我的年紀比你們稍大，就不敢說出自己的志向。一日長乎爾即長乎爾一日；毋吾以也為毋以吾長於爾而不敢直言己志之省文。以，因為。,子曰：,以吾一日長乎爾，毋吾以也。居,則曰：,不吾知也！,如或知爾，,則何以哉,？,平日。義同平居。,那你們會有什麼作為？以，用。,子路,率爾,而對曰：,千乘之國,，,攝,乎大國之間，,加之以師旅，因之以饑饉,，由也為之，,比及,三年，可使有勇，且知,方,也。夫子,哂,之。,輕率、急遽的樣子。,擁有一千輛兵車的國家。在春秋時代後期，千乘為小國，萬乘為大國。乘，音 ，四馬駕一車，此處借指兵車。,夾處,。,指受到外敵的侵略。師旅，軍隊。,又加上鬧饑荒。饑饉，泛指荒年。穀不熟為饑，蔬不熟為饉。,等到。比，音 ，和及同義。,禮義。,音 ，微笑。,求！爾何如？對曰：,方六、七十,，,如,五、六十，求也為之，比及三年，可使,足民,。,如,其禮樂，以,俟,君子。,指每邊長六、七十里的土地面積，此指小國。,或。,使人民富足。,至於。,音 ，等待。,赤！爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。,宗廟之事,，,如會同,，,端章甫,，願為,小相,焉。,指祭祀。,與、和。,指諸侯朝覲天子或諸侯會盟之事。,穿著禮服，戴著禮帽。端，古代禮服，又稱玄端。章甫，古代禮帽。,贊禮之人。,點！爾何如？鼓瑟,希,，,鏗爾,，,舍瑟而作,，對曰：異乎三子者之,撰,。子曰：何傷乎？亦各言其志也。,指瑟聲間歇。希，通稀。,鏗然一聲。鏗，音 ，狀聲詞。,放下瑟，站了起來。舍，同捨。作，起立。,撰述，此指陳述。,曰：,莫春,者，春服既成，,冠者,五、六人，童子六、七人，,浴乎沂,，,風乎舞雩,，詠而歸。夫子,喟然,嘆曰：吾,與,點也。,晚春。莫，音，暮之本字。,成年的人。古代男子二十行加冠禮。冠，音 。,在沂水邊洗浴。沂，音 ，水名，源出山東省鄒城市，於江蘇省北部流入泗水。,在舞雩臺上吹風乘涼。風，吹風，動詞。舞雩，古時求雨的祭壇。雩，音 。,嘆息的樣子。喟，音 。,讚許。,三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不,讓,，是故哂之。,唯求則非邦也與,？安見方六、七十，如五六、十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？,赤也為之小，孰能為之大？,謙讓。,冉求所說的，不是治理國家的事嗎？唯，語首助詞。與，通歟。,言赤只能做小相，又誰能做大相呢？,深度鑑賞,描寫技巧,段落分析,思想探討,本文特色,（一）全文幾乎都是透過對話的形式呈現，而人物的對話則與其性情若合符節。,在對話中問句的密集出現，也使得文中人物的互動顯得非常緊密。場景的安排的交代亦頗具巧思：先以侍坐點出這是一個師生共話討論的場面；行文至半才看到鼓瑟希，讀者方大悟原來對話從一開始便是在音樂聲中進行的；最後以三子者出，曾皙後句交代對話者從五人變成二人。高明的描寫技巧，使本章讀起來像是一篇有趣的極短篇小說。,描寫技巧,（二）本篇生動而形象地記述了孔子和他的弟子議論人生志趣的一次談話，反映了儒家禮樂治國的政治思想及孔子循循善誘的教育態度和方法。,從人物的對話和動作中，可以看到孔子和他的弟子們的活生生的形象。本文僅三百一十五個字，其中用於敘事、描繪人生情態的文字極少，而主要筆墨是師生之間的對話及人物的動作，使本文具有非同凡響的藝術效力。,描寫技巧,本文可分為三段。,1.,孔子問志,從開頭至則何以哉？,2.,四子述志,從子路率爾而對至吾與點,也為第二段,3.,孔子評志,從三子者出至篇末為第三段,段落分析,言志兩字是全文章法的線索,，所以需要再三強調。孔子不作具體回答，意味深長，這就迫出了夫子何哂由也的具體提問。這一提問引出了孔子的一段評語。孔子在解釋哂由的原委時，,點明了全文的中心思想：,為國以禮,。四子述志都在不同程度上闡明了這一中心思想。子路雖然其言不讓，但把知方（懂禮知義）作為治國的主要方略，冉求高度重視禮樂教化，公西華所說的宗廟之事，如會同，端章甫也是禮的體現，而曾皙所描繪的理想生活更是形象化的禮樂之治。,思想探討,對話的過程中，孔子的動作、話語寫得甚少，但他的持重舉止、思想風度，給人的印象卻特別深刻。他對子路的發言只是哂之，未作評論，但是令人尋味。他對冉有、公西華的發言沒有任何表示。他對曾皙的發言，是喟然嘆曰：,吾與點也,。這是因為曾皙所描繪的是以禮樂治理的太平社會的縮影，與孔子的,風清俗美、人民安樂,政治理想正好相符。,思想探討,從三子者出至篇末為第三段，寫孔子評志。因為孔子對三子未作明確表示，而曾皙很想知道孔子對他們的看法，故有意留在後邊。這是必不可少的交代之筆，這一交代顯得合乎事理。,孔子對子路等三人的志向也都是肯定的，他們三個談話的內容雖不盡相同，但有一個共同點，那就是,先富後教，禮樂治國,。這段文字補充交代了孔子對子路哂之的原因，因為孔子向來認為，治國以禮，禮以讓為貴，子路的話不夠謙讓，所以孔子哂之。冉有、公西華的談話卻過於謙虛了，所以孔子評述他們的話時，表明他的這一意思。,思想探討,孔子喟然嘆之,孔子一貫提倡學而優則仕的積極用世態度，他曾帶領自己的學生周遊列國，宣傳自己的政治主張，但沒有得到重用，晚年只好回到魯國整理文獻並教育學生。他學識淵博，才智卓絕，尚且一生坎坷，懷才不遇，何況他的學生呢！吾與點也是他總結自己的一生經歷後說的話，這正是他的邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之（論語 衛靈公）的思想反映。,思想探討,本篇雖是語體散文，但結構完整，,以孔子的啟發性講話開頭，又以孔子的評語作結。言志二字貫穿全文，文章通過,言志,這一中心線索來表現,治國以禮,的中心思想，脈絡十分清楚。,本文特色,本文特色,本篇沒有多少記敘、描寫，基本上是用對話來組成全文。師生五人的談話，如同劇本、小說中的人物對話一樣，具有鮮明的個性。每個人說的話就像給自己畫像，既表現了各自的不同性格，又表現了各自的身分和專長。循循善誘、親切和藹的孔子，,坦率、自信、有勇而知方的子路，審慎謙退的冉求，謙遜而知禮善辯的公西華，悠然灑脫的曾皙，個個形象鮮明，栩栩如生。,五、國學殿堂,一、先秦儒家諸子散文的發展,二、四書簡介,三、論語與孟子,四、經書沿革,五、孔子弟子簡表,回目次,一、先秦諸子散文的發展,先秦儒家諸子散文的發展，大體上可以分成三個連續發展的階段,第一個階段是春秋戰國之際的,論語,，,它屬於簡短的語錄體散文，以記言為主，多半是簡短的談話和問答，,論語,在對話中雜有議論的文字，已初具說理文的規模，但也還保留很多語錄體的對話形式。,第二個階段是戰國中葉的,孟子,，,此書是對話式的論辯文，文體還基本保留著語錄體的方式，不過它的論辯鋪張揚厲，很具雄辯的說理性，它和,論語,相比，已經有了很大區別，而且書中辭彙豐富，注意文章的形象性和感染力量，已有較強的文學性。,第三個階段是戰國末葉的,荀子,，,荀子在書中講究論斷透闢，辭采繽紛，注意文章的構思和修辭，邏輯性強，體現了先秦議論散文的最高成就。,二、四書簡介,編者：南宋朱熹合,論語,、,孟子,、,大學,、,中庸,為四書，並作集注。,元、明、清以,四書章句集注,取士，故數百年學術政治深受影響。,(,一,),論語,簡介,作者：孔子弟子及再傳弟子。,語錄體之祖。,孔子學說的代表文獻。,秦火後漢有今文魯論、齊論與古文古論。,其主旨以,仁,為中心。,今本論語乃張侯論共,二十,篇，分上下論各十，,起於學而，終於堯曰,，計五百零八章。,(,二,),孟子,簡介,作者：孟子弟子筆記，孟子潤飾而成,.,孟子,七篇,，分上下，計十四卷。,學說要旨：,性善、尊王賤霸、貴民輕君，先富後教、重仁義輕功利、距楊墨放淫辭。,(,三,),大學,簡介,分為經一章，傳十章。,經是曾子作，傳乃曾子弟子作。,八條目,：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。,三綱,：明明德、親民、止於至善,六步驟,：止、定、靜、安、慮、得。,(,四,),中庸,簡介,作者：相傳孔子之孫子思所作。,講儒家的人生哲學,：,性、情、中和、忠恕、智、仁、勇、誠。,與,大學,本為,禮記,中之一篇。,共三十三章，,孔門傳授之心法,。,中庸之道,是支配中華民族數千年主要的思想。,博學、審問、慎思、明辨、篤行張群以為養慧之法。,三、論語與孟子,書名,論語,孟子,十家,儒家,儒家,又稱,論、語,作者,孔丘弟子,孟軻弟子,時代,春秋,戰國,中心思想,仁,推仁至義，人性本善，民貴君輕，尊王賤霸,書籍體制,語錄體,設想寓言，,語錄體,篇卷,二十篇，始於,學而,，終於,堯曰,七篇，各分上下，始於,梁惠王,，終於,盡心,注疏,魏,何晏集解、宋,邢昺疏,漢,趙岐注、宋,孫奭疏,註：,1.,篇卷命名與內容無關。,2.,漢朝罷黜百家，獨尊儒術。,3.,宋朝趙普曰：,半部論語,治天下。,4.,先秦諸子中，,墨子,為語錄體；漢朝揚雄仿,論語,著,法言,，為語錄體。南宋朱熹,朱子語類,也是語錄體。,四、經書沿革,前秦,六經,詩、書、易、儀禮、樂、春秋,西漢,五經,詩、書、易、儀禮、春秋（因為,樂,，有名無實體）,南朝劉宋,十經,詩、書、易、儀禮、禮記、周禮（後三者合稱三禮）,春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳（合為春秋三傳）,論語併孝經,唐代,十二經,十經中論語、孝經分開，加上爾雅。（唐文宗開成石經）,南宋光宗淳熙年間,十三經,（,六經,）：詩、書、易、儀禮、周禮、春秋,（,三傳,）：左氏、公羊、穀梁（春秋經合於三傳中）,（,四記,）：禮記、論語、孝經、爾雅,（,一子,）：孟子,（即開成石經十二部加上孟子一書）,註：四庫全書中，經部除了十三經之外，另有四書類以及小學類（許慎,說文解字）,五、孔子弟子簡表,姓名,字號,國籍,生平及言行,閔損,子騫,魯,二十四孝、孔門,德行科,孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。,冉耕,伯牛,魯,孔門,德行科,。得惡疾，夫子嘆曰：斯人也而有斯疾也。,冉雍,仲弓,魯,孔門,德行科,，口才不佳,犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？,顏回,子淵,魯,孔門,德行科,。安貧樂道，夫子稱其不遷怒，不貳過，短命早逝。夫子曰：天喪予！曾讚孔子：仰之彌高，鑽之彌堅。,冉求,子有,魯,孔門,政事科,。求也藝,為季氏宰為之聚斂，夫子曰：小子鳴鼓而攻之可也。,夫子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。,仲由,子路,季路,魯,孔門,政事科,。嘗為季氏家臣，後於衛國變亂中結纓而死,由也喭（鹵莽）、由也，不得其死然,端木賜,子貢,衛,孔門,言語科。,善於賤買貴賣，方人（批評別人）,宰予,子我,魯,孔門,言語科。,嘗晝寢，夫子曰：朽木不可雕也。,卜商,子夏,衛,孔門,文學科。,晚年居西河為魏文侯師，喪其子而喪其明，與儒家學術之傳承著有功績,日知其所亡，月無忘其所能；可謂好學也已矣。,言偃,子游,吳,孔門,文學科。,嘗為武城宰，夫子曰：割雞焉用牛刀？對曰：君子學道愛人，小人學道易使。,樊須,子遲,魯,請學稼，夫子曰：不如老農老圃。,原憲,子思,魯,夫子卒隱於野，子貢譏其病，原憲曰：無財為貧，學道不行為病，憲貧非病。,公西赤,子華,魯,志為宗廟之事，願為小相,有若,有子,魯,貌似孔子，夫子卒，弟子相與共立為師,曾參,子輿,魯,夫子曰：參也魯（魯鈍）孔子以其通孝道，受之業，作孝經,顓孫師,子張,陳,夫子言：師也辟（外向偏激）告以多聞闕疑，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行之,公冶長,子長,齊,子謂：公冶長可妻也！世傳通鳥語,孔鯉,伯魚,魯,孔子獨子，早逝,陳亢,子禽,齊,曾對子貢言：子為恭也，仲尼豈賢於子乎？問於伯魚有異聞乎，最後退而喜：問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。陳亢兄子車（齊大夫）死，子車之妻與家宰商議要人殉葬，陳亢以為二子為之最合宜，最後果弗用,林放,子邱,魯,林放問禮之本，子曰：大哉問：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。,顏無繇,路,魯,顏回之父,司馬耕,子牛,宋,可考之弟子中，唯一貴族。因兄弟四人驕侈成禍，曾言：人皆有兄弟，我獨無！（子夏言：死生有命，富貴在天。四海之內，皆兄弟也。）司馬牛問仁，子曰：仁者其言也訒。問君子，子曰：君子不憂不懼（內省不疚，夫何憂何懼）,申棖,子周,魯,夫子曰：吾未見剛者，棖也欲，焉得剛。,曾點,皙,魯,曾參父，志為暮春時冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,漆雕開,子若,魯,習尚書，不願出仕,高柴,子羔,衛,不滿五尺。柴也愚,澹臺滅明,子羽,陳,貌醜有德，子游稱其行不由徑，夫子曰：以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。,至聖：,孔子,亞聖：,孟子,復聖：,顏回,述聖：,子思,宗聖：,曾參,六、,妙筆生花,修辭,轉品,成語集錦,回目次,六、妙筆生花,轉品,定義：一個詞彙，在語文中改變了它原來的詞性。這種修辭多半可從其語句上的位置來判斷詞性。,（一）名詞作動詞,1.,鼓瑟希，鏗爾。,2.,巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒。,（韓愈師說）,3.,故就酒家觴之。（司馬光訓儉示康）,4.,昔正考父饘粥以餬口。（司馬光訓儉示康）,5.,妾不衣帛，馬不食粟。（司馬光訓儉示康）,6.,邑人奇之，稍稍賓客其父。（王安石傷仲永）,7.,飯疏食，飲水，曲肱而枕之。（論語述而）,8.,市碑文，果實歸。（李清照金石錄後序）,9.,簿甲乙，置書冊。（李清照金石錄後序）,10.,唐浮圖慧褒始舍於其址。（王安石遊褒禪山記）,11.,況吾與子漁樵於江渚之上。（蘇軾赤壁賦）,12.,臣妾於吳者三年而不倦。（蘇軾留侯論）,13.,手長鑱，為除不潔者。（方苞左忠毅公逸事）,14.,謹食之，時而獻焉。（柳宗元捕蛇者說）,15.,風則襲裘，雨則御蓋。（蘇軾教戰守策）,16.,於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。（錢公輔義田記）,17.,不拊愛子其民。（戰國策馮諼客孟嘗君）,18.,三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右。（林景熙蜃說）,19.,不要緊，天雨，我有木屐哩！（夏丏尊生活的藝術）,20.,讀書等於是尚友古人。（梁實秋漫談讀書）,（二）名詞作形容詞,1.,割雞焉用牛刀。（論語陽貨）,2.,雖舉家錦衣玉食，何患不能。,（司馬光訓儉示康）,3.,桂櫂兮蘭槳。（蘇軾赤壁賦）,4.,故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。,（韓愈祭十二郎文）,（三）名詞作副詞,1.,蠶食諸侯，使秦成帝業。（李斯諫逐客書）,2.,飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。,（蘇軾赤壁賦）,3.,庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。,（歸有光項脊軒志）,（四）動詞作名詞,1.,有不虞之譽，有求全之毀。,（孟子離婁上）,2.,不該向築路的人，寄予由衷的感謝嗎？,（熊崑珍路）,3.,我喜歡能在我心裡充滿著這樣多的喜歡。,（張曉風我喜歡）,4.,盲目的，逐透明的享受，飲朦朧如幻想。,（江玲困）,（五）動詞作形容詞,1.,芳草鮮美，落英繽紛。,（陶淵明桃花源記）,2.,遷客騷人，多會於此。,（范仲淹岳陽樓記）,3.,有幾隻歸鳥從他們頭上飛過。,（陳醉雲,鄉下人家）,4.,初看傲來峰削壁千仞。,（劉鶚明湖居聽書）,5.,有人送給你羨慕的秋波呢！,（宣建人抒情小品）,（六）動詞作副詞,1.,爭割地而賂秦。（賈誼過秦論）,2.,陰風怒號，濁浪排空。（范仲淹岳陽樓記）,（七）形容詞作名詞,1.,你分不清他們究竟唱出了快樂，還是唱出了哀愁。（吳延玫,火鷓鴣鳥）,2.,縈青繚白，外與天際。（柳宗元始得西山宴遊記）,3.,難道美麗也是一種錯誤？,（八）形容詞作動詞,1.,立身苦不早。（古詩十九首）,2.,親賢臣，遠小人。（諸葛亮出師表）,3.,予之力尚足以入，火尚足以明也。（王安石遊褒禪山記）,4.,立在半桌後面，把梨花簡丁當了幾聲。（劉鶚明湖居聽書）,5.,剷刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。（柳宗元鈷鉧潭西小丘記）,6.,其君能下人，必能信用其民矣。,（蘇軾留侯論）,7.,又好上高，極其力不已。（柳宗元蝜蝂傳）,8.,今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。,（柳宗元蝜蝂傳）,9.,這時候，春光已是爛漫在人間了。,（徐志摩我所知道的康橋）,10.,謹身節用，遠罪豐家。,（司馬光訓儉示康）,11.,蓮只紅一個夏季。（余光中訣）,（九）形容詞作副詞,1.,視吾家所寡有者。,（戰國策馮諼客孟嘗君）,2.,細細欣賞山水，時時出外旅行。,（李霖燦,山水與人生）,3.,菱蔓弱難定，楊花輕易飛。,（ 王維,歸輞川作）,成 語,詞 義,率爾成章,不經思索，下筆成文。形容文學作品粗疏、草率、不細心,率爾操觚,輕率下筆，不加思索，揮筆成文。但也有一義形容文思捷速,百乘之家,周時大夫有地方十里，兵車百輛，故稱卿大夫為百乘之家,千乘萬騎,形容車馬眾多,萬乘之國,出兵車萬乘之大國。後世稱天子為萬乘,成 語,詞 義,章甫縫掖,章甫，禮冠。縫掖，袖子寬大的衣服。章甫縫掖指儒者的服飾,章甫薦履,指把戴在頭上的帽子，墊在鞋子下面。比喻行事顛倒，是非不分,喟然而嘆,長聲嘆息,無人問津,沒有人詢問渡口。比喻事物已遭冷落，無人探問,與孔門弟子有關的成語,1.,登堂入室,解釋：堂、室，古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進入內室，比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。,典出：論語先進,原文：子曰：由也升堂矣，未入於室也。,2.,過猶不及,解釋：過，過分。猶，如同。不及，達不到。說明做得太多與做得不夠一樣不合適。,典出：論語先進,原文：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。,3.,駟不及舌,解釋：駟，古時由四匹馬拉的車。舌，指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。,典出：論語顏淵,原文：子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。,4.,名正言順,解釋：原指名分正當，說話合理。後多指做某事名義正當，道理也說得通。,典出：論語子路,原文：孔子曰：必也正名乎。名不正則言不順，言不順則事不利。,5.,行不由徑,解釋：走路不走捷徑，比喻行事光明正大，不投機取巧。,典出：論語雍也,原文：子遊為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。,6.,禍起蕭牆,解釋：蕭牆，屏障大門的牆壁，比喻內部。禍起蕭牆比喻災禍亂發生於內部。,典出：論語季氏,原文：子曰：吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。,7.,開柙出虎,解釋：本指負責看管的人未盡責任，現多比喻放縱壞人。,典出：論語季氏,原文：孔子曰：,虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？,.,見賢思齊,解釋：看到德才兼備的人，就想向他學習，和他一樣。,典出：論語里仁,原文：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。,七、提綱挈領,章法結構,回目次,八、集思廣益,問題討論,弟子性格,孔子讚許曾點,孔子的提醒,為政先後次序,回目次,一、子路言志，夫子哂之，之後又有冉有、公西華的回答，從這些對話中是否可以看出三位弟子的性格？,答：在,論語,先進,中有這樣的一段對話，可以用來說明子路與冉有的性格：子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問：,聞斯行諸？,子曰：,有父兄在。,求也問：,聞斯行諸？,子曰，,聞斯行之。,赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。,本文中子路率爾而對，充分表現其衝動與急躁的個性，與孔子所說的由也兼人相符。,孔子先問求！爾何如？才有冉有的回答，這符合他退的個性。,最小的公西華回答之前先說：非曰能之，願學焉。是身為晚輩極為客氣的口吻。子貢於家語中謂：齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。可知公西華是嚴謹有節的人，慎重而不踰矩，在本文的表現正符合這樣的性格。,二、孔子聽完曾皙浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸的回答後喟然一嘆，試說明孔子讚許曾皙的原因。,答：首先，這是一種對於自然與人文之美的無限嚮往。之前三子所言只在事功，而浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸則是一種大適融然的物我合一境界。其次，曾皙所言也是一種天理流行、充滿的聖人之世。人處其中，但見動靜從容，胸次悠然，自然表現優雅的儒者氣象。想到當時世局的混亂，孔子不免要長嘆了。,三、文末孔子與曾皙的對話中，對子路與曾皙各有什麼樣的提醒和勸勉？,答：孔子先是對曾皙解釋何以哂由，因為為國以禮，子路志在治國，但謙讓不足，不免有驕矜之氣，所以需要節制。此處也能看出子路的性格。而所有的對話結束在對冉有與公西華的肯定上，並未再對曾皙的志向多言，應微有提醒曾皙注意勿過於高蹈，以致忘懷儒家淑世責任的意味。,四、檢視本文四位弟子的發言：子路著重軍事；冉有強調經濟；公西華重視禮儀；曾皙則點出祥和世界的面貌。請各位同學也說說自己的志向與抱負。,答：孔門弟子不論懷抱何種抱負，都有濟世拯民與使世界美好祥和之心。就學中的學生若能立志高遠，將來才能開創人生新局；立志須有益國計民生，方不至成為社會禍害。同學只要言之成理，職業無分貴賤，都值得嘉許、鼓勵。,九、更上一層,補充教材,論語,公冶長第五,經魯祭孔子而嘆之,經曲阜城,回目次,（一）顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志？子路曰：願車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。（,論語,公冶長,第五）,【,語譯,】,顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：你們何不各自說說自己的志向？子路說：願意把自己的車馬、衣服、皮袍，與我的朋友共用，雖然用壞了也不抱怨。顏淵說：我願意不張揚自己的長處，也不表白自己的功勞。子路向孔子說：願意聽聽您的志向。孔子說：（我的志向是）讓年老的人安心，讓朋友能信任我，讓年輕的子弟能得到關懷。,（二）,孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。,（,論語,公冶長,第五）,【,語譯,】,孟武伯問孔子：子路做到了仁吧？孔子說：我不知道。孟武伯又問。孔子說：仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。孟武伯又問：冉求這個人怎麼樣？孔子說：冉求這個人，可以在有千戶人家的大邑，或是能出百輛兵車的卿大夫之家中當個總管，但我也不知道他是不是做到了仁。孟武伯又問：公西赤又怎麼樣呢？孔子說：公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。,臺南孔廟,栖栖,：忙碌不安的樣子。,陬,：,史記,：孔子生魯昌平鄉陬邑。此為孔子生長之地。,魯王宮,：漢代魯恭王曾拆除孔子故宅以擴大自己的宮室，後來升堂聞金石絲竹之聲，才停止。,夫子何為者，,栖栖,一代中。,地猶,陬,氏邑，宅即,魯王宮,。,嘆鳳,嗟身否，傷麟怨道窮。,今看,兩楹奠,，當與夢時同。,嘆鳳,：,論語,子罕,：子曰：,鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！,兩楹奠,：,禮記,檀弓,：予（孔子）疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。,予殆將死也。,(,三,),（唐玄宗經魯祭孔子而嘆之）,(,四,),經曲阜城,唐劉滄,行經,闕里,自堪傷，曾嘆東流,逝水,長。,蘿蔓幾凋荒隴樹，莓苔多處古宮牆。,三千弟子標青史，萬代先生號素王,。,蕭索風高,洙泗,上，秋山明月夜蒼蒼。,闕里,：孔子住地，在曲阜城內。後世多用作曲阜的代稱。,逝水,：,論語,子罕,：子在川上曰：,逝者如斯夫，不舍晝夜。,洙泗,：洙水和泗水之間是孔子聚徒講學的地方。,十、應用練習,1.,字義比較,2.,字形辨析,回目次,(,一,),兵,卒,士,軍,師,旅,1.,就編制而言：,周禮,有五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍的說法。所以五百人為旅，二千五百人為師，而全軍有一萬二千五百人。通常大國有三軍，小國則有一或二軍。,2.,軍與師的用法：兩者都可以表示軍隊和軍隊的編制單位。作為軍隊的編制單位，軍比師大，軍轄師，古今一律。表示軍隊時，在先秦師一般指出征在外的軍隊，軍則泛指軍隊。漢代以後，師很少再用來表示軍隊，軍也指出征在外的軍隊。軍表示軍隊時，可以指士兵，也可以指軍營，師沒有這種用法。,字義比較,(,二,),飢餓饑饉,1.,飢和餓程度不同。飢是吃不飽，餓是嚴重的飢。韓非子 飾邪：家有常業，雖飢不餓。可以看出飢和餓的區別。,2.,飢和饑上古不同音，飢為脂部，饑為微部。意義也不同，飢是吃不飽（指的是個人），饑是災荒（指的是眾人）。,3.,饑和饉都指災荒，渾言無別，析言之，則饉比饑嚴重。爾雅 釋天：穀不熟為饑，蔬不熟為饉。穀梁傳：二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉。,字 形,字 義,詞例,比,等到（）,由也為之，比及三年,排列（）,魚鱗相比,相並（）,天涯若比鄰,偏私阿黨（）,君子周而不比（論語,為政）,依從（）,無適也，無莫也，義之與,比（論語,里仁）,比擬（）,自比於管仲、樂毅（三國志,諸葛亮傳）,方,禮義,可使有勇，且知方也,面積見方,方六、七十，如五、六十,方法,求助無方、治國良方,依然,前途似海，來日方長,3.,以,因為,以吾一日長乎爾,毋吾以也,不以物喜，不以己悲（范仲淹,岳陽樓記）,君子不以言舉人，不以人廢言,(,論語,衛靈公）,用,如或知爾，則何以哉,君子以文會友，以友輔仁（論語,顏淵）,以直報怨，以德報德（論語,憲問）,道之以政，齊之以刑（論語,季氏）,用,為國以禮,用來,修己以安百姓、修己以安人（論語,憲問）,不學詩，無以言（論語,季氏）,3.,以,4.,加,施加,加之以師旅,增益,既富矣，又何加焉（論語,子路）,增加,上有加餐飯，下有長相憶（飲馬長城窟行）,5.,因,又加上,因之以饑饉,親近,因不失其親，亦可宗也（論語,學而）,就,因民之所利而利之（論語,堯曰）,6.,如,或,方六、七十，如五、六十,至於,如,其禮樂，以俟君子,與、和,宗廟之事，如會同,比、及,是故弟子不必不如師（韓愈,師說）,主忠信，無友不如己者（論語,學而）,奈何,人而不仁，如禮何（論語,八佾）,詞尾助詞,鄙夫問於我，空空如也（論語,子罕）,申申如也，夭夭如也（論語,述而）,似、像,學如不及，猶恐失之（論語,泰伯）,如果,子如不言，則小子何述焉（論語,陽貨）,6.,如,7.,使,讓,比及三年，可使有勇,使用,說之不以道，不說也；及其使人也，器之（論語,子路）,假使,如有周公之才之美，使驕且吝（論語,泰伯）,役使,君子學道則愛人，小人學道則易使（論語,陽貨）,君使臣以禮（論語,八佾）,任命,孟氏使陽膚為士師（論語,子張）,8.,舍,通,捨，,放一旁,（）,舍瑟而作,放棄、停止,(,),駑馬十駕，功在不舍,(,荀子,勸學,),三十里（）,退避三舍,9.,相,贊禮之人,(,),願為小相焉,察視（）,相機而動,指示兼稱代用法，受詞省略（）,相迎不道遠，直至長風沙（,李白,長干行）,互相（）,不恥相師,（韓愈師說）,10.,風,吹風,風乎舞雩,風俗,移風易俗,11.,師,軍隊,加之以師旅,老師,師說,12.,莫,通,暮（）,莫春者，春服既成,不可（）,無適也，無莫也，義之與比,（論語里仁）,13,率,輕率（）,子路率爾而對曰,帶領（）,獎率三軍，北定中原（諸葛亮,出師表）,全都（）,六國互喪，率賂秦耶？（蘇洵,六國）,遵循（）,從許子之道，相率而為偽者也（孟子,滕文公上,）,一定的標準,(,),處事的,定率,14,與,讚許（）,吾與點也,與其進也，不與其退也（論語,述而）,和（）,可與言，而不與之言，失人（論語,衛靈公）,對待（）,君子敬而無失，與人恭而有禮（論語,顏淵）,等待（）,日月逝矣，歲不我與（論語,陽貨）,歟（）,歸與！歸與（論語,公冶長）,管仲非仁者與（論語,憲問）,相關（）,舜禹之有天下也，而不與焉（論語,泰伯）,教育（）,不得中行而與之，必也狂狷乎（論語,子路）,同舉（）,選賢與能（禮記,禮運）,14,與,15,乘,古代計算車輛的單位（）,千乘之國,史書（）,晉乘楚杌，語多可採,（連橫,臺灣通史序）,駕馭、駕騎（）,良馬難乘，然可以任重致遠（墨子,親士）,搭坐（）,乘車,順應、趁、藉著,乘人之危、乘風破浪、乘勝追擊,16,爾,語尾助詞，同然。,子路率爾而對曰,鼓瑟希，鏗爾,你,如或知爾則何以哉,爾何如,位於句末，表示肯定的意思。同矣。,盡此不勝，將去而歸,爾,（公羊傳,宣公十五年）,表示疑問的語氣。同乎,然則何言,爾,？成公意也（公羊傳,隱公元年）,十一、網路資源,回目次,好站收錄,孔學出版社多種語言網頁,http:/www.confucius.org/mainc.htm,論語全文,孔子傳略等。,正和書院,http:/www.cd.org.tw/read/,論語背誦卡等。,數位經典網站, 註,論語等。,大方廣,http:/www.dfg.hk/big5/chtwh/ssjz/24-lunyu-xueer.htm,四書集註,論語,孟子菁華選粹等。,