《师说》带原文和翻译实用

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,韩 愈,师说,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说,文学常识,师说选自昌黎先生集。韩愈，,字退之,，唐代著名文学家、哲学家，,世称韩昌黎,。,宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（,文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。,），明人列他为“,唐宋八大家,”之首,。,唐宋八大散文家为,韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩,。,古代文集命名的分类,1以,姓名,命名：李清照集孟浩然集,2以,官爵,命名：王右丞集杜工部集,3以,谥号,命名：欧阳文忠公集,4以,字、号,命名：李太白文集,5以,出生地,命名：临川先生集,6以,居官或居住地,命名：贾长沙集(贾谊)、,7以,帝王年号,命名：白氏长庆集,8以,书斋,命名：饮冰室合集,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种,封建门阀制度，,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,，求师学道往往会招来路人的讥笑。,写作背景,韩愈（768824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。,少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。,走近韩愈,唐代,很有影响的教育家：,先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。,唐代,古文运动的倡导者：,反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说,的道理”来理解。,“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。,“,说,”,是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,愚,昧 句,读,或,不,焉,相,师,谀,郯,子,苌,弘 老,聃,蟠,经,传,贻,巫,医,生字注音,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,研读,第一自然段,古之,学者,必有师。师者，,所以,传道,受,业解,惑,也。人非,生,而,知之者，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为,惑也，终不解矣。,受通授，传授,承接连词,疑问代词，谁,转折连词,古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。,跟从,指示代词，那些,动词，成为,求学的人,用来,疑难,出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。,生,乎,吾前，其闻道也固先,乎,吾，吾从,而,师之,；生乎吾,后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，,夫,庸知,其年,之,先后生于吾乎？,是故,无贵无贱，无长无少，道之所,存，师之,所存,也。,介词，在,介词，比,承接连词,以之为师,发语词,哪里知道,取独,因此，所以,存在的地方,1、人为什么要从师？,2、作者认为从师的标准是什么？,用,原文回答下列问题,：,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师；,师者，所以传道受业解惑也；,人非生而知之者。,思考,：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,研读,第二自然段,嗟乎！,师道,之,不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之,圣人，其,出人,也远矣，,犹且,从师,而,问焉；今之众人，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人,之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！,从师的风尚,取独,超出（一般人）,以为耻,尚且，还,承接连词,低于,的原因,揣度语气副词，大约，大概,简答,：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,爱其子，择师而教之；,于,其身也，则,耻,师焉，惑矣。,彼,童子之师，授之书而习,其,句读,者也，非吾所谓传,其,道解,其惑者也。,句读之不知,，惑之不解，或师焉，或,不,焉，小学而大遗，吾未见其明也。,（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！,对于,以为耻,指示代词，那些,代词，指书,文辞的休止和停顿,指示代词，那些,宾前，不知句读,通否,思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,巫医乐师百工,之,人，不,耻,相师,。士大夫,之族,，曰师曰,弟子,云者,，则,群,聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不,复,，可知矣。巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也欤！,巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！,代词，这些,以为耻,拜别人为师,这类人,代词，那些,名词作状语，成群,恢复,不屑与之同列,竟,反问语气词,思考,：,第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人,：,不耻相师,士大夫之族,：,群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局,：,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,研读,第三自然段,圣人无,常师,。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之徒,，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是,故弟子,不必,不如师，师不必贤,于,弟子，,闻道,有先后，术业有,专攻,，如,是,而已。,圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。,固定的老师,以为师,这类人,不一定,介词，比,懂得道理,专门研究,代词，此,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,“道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,研读,第四自然段,李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。,李氏子蟠年十七，好,古文,，六艺经传皆,通,习,之,，不拘,于,时，学,于,余。余嘉其能行古道，作师说,以,贻,之,。,先秦及秦汉散文,普遍,音节助词，不译,介词，被,介词，向,目的连词，来,赠送,代词,思考题,1、概括第四自然段的内容。,2、作者为什么称赞李蟠,？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由：作师说赠李蟠,全文结构梳理,第一部分（1）：,提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。,第二部分（23）：,论证“古之学者必有师”。,论证一：,古之圣人从师与今之众人耻师对比,论证二：,择师教子与自身耻师对比；,论证三：,巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；,论证四：,以孔子为例，进一步论证中心论点。,第三部分（4）：,交代写作缘由，赞许,李蟠,。,1、对比论证,论证方法,古之圣人从师,今之众人耻师,爱其子择师而教,于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师,士大夫之族耻相师,其智乃,反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣,愚益愚,小学大遗,未见其明,3、引用论证,引用孔子的话“,三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。,1、整句散句结合。,本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,2、一个意思，多种句式。,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,3、顶真修辞手法的运用。,知识点归纳,1、师者，所以传道,受,业解惑也。,2、或师焉，或,不,焉。,通假字,受，通“授”，传授,不，通“否”，指不从师学习,古今异义字,1、古之,学者,必有师,古,：求学的人,今,：学术上有一定成就的人2、,小学,而大遗,古,：小的方面学习,今,：小学学校教育,3、今之,众人,，其下圣人也亦远矣,古,：普通人,今,：很多人,4、吾,从而,师之,古,：是两个词，动词“从”和连词“而”,今,：合成一个连词，表示目的或结果,词类活用,1、吾从而,师,之孔子,师,郯子,（,名词