人生问题与解决路径

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,11/7/2009,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,人生问题与超越路径,人文与管理学院 严金海,学术任职,教育部医学人文素质教学指导委员会委员,国家职业技能鉴定高级考评员（心理咨询）,深圳国家基因库生命伦理委员会委员,医学与哲学编辑委员会委员,广东省医学伦理学研究中心研究员,广东省监狱管理局心理矫治指导中心顾问,广东省反邪教协会常务理事,引子：人生的两大任务,人生的根本任务是什么？,人为什么活着？,引子：人生的两大任务,保持自身的存在（新陈代谢）,实现DNA传承（自我繁殖）,引子：人生的两大任务,人与自然：解决生存问题,人与他人：解决人与人之竞争与合作难题,引子：人生的根本问题,人与自身的矛盾道德修养,如何对待他人呢？,仁者爱人；,无情斗争、残酷打击、你死我活；,有我的，没他的；有他的，没我的。,引子：人生的根本问题,人与自身的矛盾道德修养,如何对待自然世界呢？,天地万物，以人为贵,天地以万物为刍狗,征服自然,顺应自然,引子：人生问题的特点,有人生阶段差异：人生五计,有性别差异：,有文化差异：,人与猿,人与动物的区别,直立行走（外貌）：四脚四手,利用工具（能力）：从石器到机器,有道德：某人是畜生,有思维：蠢猪,有情感：冷血动物,有语言：有声语言与姿势语言,有文字符号：书面语言,动物的方案,利用本能:蛇吃蛇吗？,利用经验:同样时间地点捕鱼的灰熊,利用理性:吃棕榈果的僧帽猴,利用情感:母性行为,僧帽猴会挑选合适的石头将坚果砸碎,母性行为,动物方案的特点,只有第一信号系统：母猫哺乳老虎崽，母虎哺乳猫崽，在母鹿身边痴痴等的小鹿。,类型：言语、形象、声音、动作、外激素等。,需要当面交流,人的特点,人的第二信号系统,类型：文字符号,实现隔离状态下的交流：如望梅止渴。最显著特点是突破时空限制，通过存储、丰富、分享、改正、变通等，被人类广泛运用。,一、第一个答案,巫文化。,例子：西门豹治邺。,巫文化,一、第一个答案,巫：甲骨文,主要指殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现，继承了陶文的造字方法，是中国商代后期（前14前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还延绵使用了一段时期。,一、第一个答案,甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热导致甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等) 刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、 农业、 畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。,巫：甲骨文,巫：甲骨文,巫：甲骨文,巫：甲骨文,一、第一个答案,文化：,“文”的本义，指各色交错的纹理。易,系辞下载：“物相杂，故曰文。”礼记 乐记称：“五色成文而不乱。”说文解字称：“文，错画也，象交叉”均指此义。,“化”，本义为改易、生成、造化，如庄子逍遥游：“化而为鸟，其名曰鹏”。易系辞下：“男女构精，万物化生”。,“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的易贲卦象传：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。,一、第一个文明与第一个答案,文明：,易经“见龙在田、天下文明。”（经天纬地曰文，照耀四方曰明）,（左传昭公二十八年：“经纬天地曰文。”国语周语：“天。六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。”），,1、巫与巫术,巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称,觋,。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。,1、巫与巫术,中文“巫”是姓氏亦是职业。风俗通义言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。”“巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。说文解字释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。” 国语楚语载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。” 由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依周礼的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。,2、巫的基本内容,人之身心二分,万物二分,万物之身相异，但心灵相通,万物之心相通影响人的现实生活,巫术通灵,3、对巫的评价,正面,中性,负面,4、巫术的发展及另三种答案,经验与科学技术,伦理道德与法律规范,人生哲学,二、理性的经验与科学技术,例子：,神农尝百草、亚里士多德关于物体下落的结论。,1、经验,过去经历的记忆、积累、总结。,1.1、经验的特点,与巫术相比，相对可靠，但可错。,年长者优势,经验的验证：如斯金纳研究发现的经验错觉与控制错觉。,1.2、经验积累与传承,学习(与本能相对),学习类型:,经典条件反射,操作条件反射,模仿学习,1.3、人类学习的可能,人类依附期长,具备学习的能力（禽鸟以出生后看到的第一个移动物为母亲）,2、科学技术,公共的、经验证的、符合逻辑的、成体系的理论。,非神秘的、非猜测的、非经验的、非有利于我的（利益中立）、非我喜爱的（感情中立）。,2.1、科学技术的特点,理性的极致,方法是论证与实证：为什么牛粪下的草第二年茂盛？,、科学理性,自然世界有规律：“物有必至，事有固然。”,人类有认识和运用规律的能力,二者的结合就是科学与技术,3、理性的作用,解决人与自然的矛盾，实现控制自然世界为人类服务的目的，以超越自然对人的生理限制。,理性是解决人与自然矛盾的有利武器，已经带给当代人极大的成功。,4、理性的缺陷,有限性,实现对自然世界的完全认识与控制只是梦想,不是解决人与人之间冲突的最有效武器,4、理性的缺陷,岔路口刹车失灵的货车，向左走死一人，向右走死五人，你转向哪边？,刹车失灵的货车，向前走死五人，你将一人推向车前，可阻止五人死，可以吗？,4、理性的缺陷,理性与欲望、情感之间有矛盾，理性并不能满足人类其他的多样性需要。,5、揭示理性缺陷的意义,破除人类中心主义观念：,齐田氏祖于庭, ,以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。,5、揭示理性缺陷的意义,破除科学主义,医生所做的事情：,近一个世纪前，一位叫特鲁多的美国医生在其墓志铭上留下了这段话：“To cure sometimes；to relieve often；to comfort always.”“有时去治愈,常常去帮助,总是去安慰。”有时、常常、总是，勾勒出了为医的三个阶梯、三种境界。,6、人类理性之外的需要,生殖中心完全可以通过理性的方式解决生育后代的需求，可各位愿意放弃爱情生活吗？,三、伦理与法律规范,例子：,先来后到,上慈下孝,杀人偿命,三、伦理与法律规范,例子：,宁可我负天下人，不可让天下人负我；,先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。,三、伦理与法律规范,人和动物都有利他行为,人和动物都会伤害同类,1、伦理与法律规范之产生,基于人的社会性属性（竞合关系）,基于血缘与共同生活的情感基础,基于人类与其他物种竞争之需要,2、规范的类型,血缘伦理与熟人伦理（私德）：己群与他群之分。,偏见之起源,2、规范的类型,公民伦理与法律规范（公德）：所有人之平等。,大爱,3、规范实现之可能,通情能力:王菊轩取妻,久不育,反复博弈,社会规范（人情账户）：感激与报复,市场规范（交易账户）：明码实价,4、规范的重要性,人口规模的扩大与冲突几率的增加,直接博弈的几率减少,5、规范的一致性,言行一致,人己一致,群内外一致,人与动植物一致,6、规范的二重性,言行有异,人己有异,男女有异,群内外有异,人与动植物有异,6.1、心魔,人总是认为自己是高尚的、有良心的,就是做坏事，都是迫不得已；如果可能被人知晓，则不会做坏事。,7、规范的意义,协调人与人之间的冲突,四、人生哲学,柏拉图：没有经过反思的人生是没有意义的人生。,例子：,头痛20多年的硕士生的困境。,四、人生哲学,刘先生者，河朔人，年六十余，居衡岳紫盖峰下。间出衡山县市，从人丐得钱，则市盐酪迳归，尽则更出。日携一竹篮，中贮大小笔棕帚麻拂数事，遍游诸寺庙，拂拭神佛塑像，鼻耳窍有尘土，即以笔拈出之，率以为常，环百里人皆熟识之。县市一富人尝赠一衲袍，刘欣谢而去。,四、人生哲学,越数日见之，则故褐如初。问之，云：“吾几为子所累。吾常日出，庵有门不掩，既归就寝，门亦不扃(jiong)。自得袍之后，不衣而出，则心系念，因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备盗。数日营营，不能自决。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方寸如此，是大可笑。适遇一人过前，即脱袍与之，吾心方坦然，无复系念。嘻，吾几为子所累矣。”,四、人生哲学,例子：,舌华录:薛西源性好施，尝脱绵袄施贫者。或曰：“安得人人而济之？”薛曰：“吾为见者赠耳。”,四,、人生哲学,例子：,昨非庵日纂载：一天，二程（程颢、程颐）去一士大夫家赴宴，有一妓女作陪。程颐顾及理学家的面子，拂袖而去。但程颢则是“尽欢而罢”。第二天，程颐来到程颢家，仍旧怒气未消，责问他不该不顾身份，和妓女黏糊在一起。谁知程颢则说：“昨日座中有妓，吾心中却无妓；今日斋中无妓，汝心中却有妓。”,四,、人生哲学,人生的过程性:某人见登山者，汗流浃背，精疲力竭，问为何不坐缆车直达山顶。答曰：人都将死，何不自杀，直至终点。而是天天吃喝，说不定还会食物中毒，又是为何呢？,四,、人生哲学,世说新语：桓公（温）少与殷侯（浩）齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”,四,、人生哲学,桓温问得那么直接、那么露骨，似乎殷浩只有两条路可走：一是奉承桓温，承认自己不如他；二是贬低桓温，张扬地显示自己比他更优秀。前者会让人丧气辱志，当然不是士人所能够接受的。后者必然种祸生仇，为害也深。话说得那么满，桓温把殷浩逼到了没有退路的地方，其“竞心”之烈昭然。,殷浩毕竟也不是凡俗之人，他没有正面回答桓温。面对咄咄逼人的桓温，机智的殷浩避开了桓温预计的两个选择，而是似拙实巧地说：“我做我的时候已经太长了，我还是做我自己吧。”不但避免了与桓温争短论长，也从另外一个侧面反映出了自己出人之上的志趣和气度，既避免了冲突、又表现了自己。,四,、人生哲学,（奉先深禅师）同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出。,师曰：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”,明曰：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好！”,师曰：“明兄，你欠悟在。”明至中夜，方省。,1、人生的意义与价值,人活着为什么？,活者：安全、健康。非洲草原上的狮子与羚羊妈妈如何教育孩子呢？,1、人生的意义与价值,人活着为什么？,活的有价值：,张载“为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平。,”,左传襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”,1.1、人生追求中的四大目标,自制,自励,自主,自强,1.1、人生追求中的四大目标,赵朴初访韩文公祠口占诗：“到此虚怀遇大颠，留衣亭可与祠班。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”,1.2、人生追求中的四个问题,挫折：君子固穷,压力,丧失：叔山无趾,内心冲突,1.3、人生意义的自然变化,人生五计：生、身、家、老、死,2、人生的基本问题,生活的不可控性（内在的、外在的）,未来的不确定性,死亡与归宿,2、人生的基本问题,命运有两个部分：,自从你生下来的那一刻起，你就注定要回去。这中间的曲折磨难、顺畅快乐便是你的命运。,命运总是与你一同存在。不要敬畏它的神秘，虽然有时它深不可测；不要畏惧它的无常，虽然有时它来去无踪；不要因它怪诞就俯首听命，听任它的摆布。,命运有一半在你手中，只有另一半在上帝的手中，你的努力越超常，你手里掌握的那一半越强大，你的获得就越丰硕。,绝望的时候，别忘了自己拥有一半的命运。得意忘形的时候，别忘了上帝的手里还握着另一半。用你手中的一半，去获取上帝手中的另一半。所谓的“与命运抗争”，就是这个意思。,说到底，还是与自己抗争。,3、人生哲学的类型,世俗的答案：如孔子的儒家思想、如马斯洛的人本主义,特点：做能做、可做、该做的事情,规范：有利自己和他人，或有利于自己而不损害他人,方法：立志+努力,3、人生哲学的类型,清初大儒朱竹坨（明史的编修）梦鸭。,3、人生哲学的类型,宗教的答案：,自然世界与超自然世界,两个世界对立的特征,超自然世界决定自然世界,神有代言人和办事处,有一条拯救之路,4、人生哲学的目标,解决人心与身的困惑,促进自我激励、自我管理与自我实现，以完成人生任务。,东坡三事之“熟歇”,记游松风亭记载：,余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风停下。足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到。良久忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当甚么时也不妨熟歇。,东坡三事,吕周辅言：东坡先生与黄门公（苏辙）南迁，相遇于梧藤间。道旁有鬻汤饼者，共买食之，粗恶不可食，黄门置箸而叹，东坡已尽之矣。徐谓黄门曰：“九三郎，尔尚欲咀嚼耶？”大笑而起。秦少游闻之曰：“此先生饮酒但饮湿而已。” （老学庵笔记）,东坡三事,东坡在儋耳，因试笔尝自书云：吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之，曰：“何时得出此岛耶？”已而思之，天地在积水中，九州岛在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者。覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济；少焉水涸，蚁即径去，见其类出涕曰：“几不复与子相见。岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？”念此可以一笑。戊寅九月十二日，与客饮薄酒少醉，信笔书此纸。 （曲洧旧闻）,解决人生问题的三个武器,情感-解决人与人之竞争与合作难题（主观：乐观与悲观）,理智-解决生存问题（客观）,智慧-解决人生意义与价值问题（达观）,5、人生哲学的方向,柳生十兵卫之左眼右眼；,两个渔夫的对话。,5、人生哲学的方向,冯友兰认为人生表现为四种不同的境界,自然境界,功利境界,道德境界,天地境界,5、人生哲学的方向,楚王在云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢失了。左右的侍从立刻要去寻找。,楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”,孔子听说此事后评论说：“为什么要把楚人与人区别开来呢？不妨说：”人失之，人得之。这样就符合仁义了！ ”,老子听说了孔子的评论后说道： “为什么要把人与天地区别开来呢？不妨说：“失之，得之。这样就符合天道了！”,5、人生哲学的方向,汉刘向说苑至公：“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”孔子世家好生：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”,五,、人生的三个武器,理性（客观）,德性（主观）,悟性（达观）,