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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2021/2/8,#,中观庄严论解说,全知麦彭仁波切造,一真法界法师讲授,微快车微信营销,建立宗法,建立周遍,破不遍之实一,破周遍之实一,认清二,谛之理,宣说世俗中,有实法存在,立根本因,建其理,宣说胜义中,万法不存在,建其理,建立离实一,建立离实多,破,不,遍之实一,破实一之外境,破实一之识,破认为外境不存在宗派所许的实一之识,以说共同实一之识不容有而结尾,破不共各自观点,破认为外境存在宗派所许的实一之识,破自宗有实二派之观点,破外道之观点,破自宗有实二派之观点,破无相有部宗之观点,破有相经部宗之观点,遣除无情性，识方得以生，,凡非无情性，此乃自身识。,建立自证合理,说明境证非理,说明无相观点不合理,建立自证合理,认识自证之本体,说明彼为自证之合理性,请加入标题,内容回顾,（1）相识各一、异相唯识见境的不合理性,若承许,相识各一,不能承认这是花色的布,若承许,异相一识,彩色对境显现不出来,请加入标题,内容回顾,（2） “无有前后而生二心。”教证的含义,有境就成了两个，相续变成异体,事实上,即使产生多种不同类别,但相续与识不至于变成异体。,取瓶子的同类无分别识或者有分别识二者无有前后产生,对方没分清同类是总相,内容回顾,（2） “无有前后而生二心。”教证的含义,当我们在说这些是瓶子时，已是总相,瓶口,瓶底,瓶腹,请加入标题,内容回顾,（3）一切有情即识之一相续,瓶口,瓶底,瓶腹,所见的行境圆满综合为一,安立为取瓶之识,识不至于变成不同他体,同类相续：同类就是相同的种类，在显现的相上，第二刹那和第一刹那同类，第三刹那和第二刹那同类,请加入标题,内容回顾,（3）一切有情即识之一相续,汽车所有的零件内部彼此之间不是一体,但整体的车绝不会变成两个,内容回顾,（3）一切有情即识之一相续,在执著瓶子时，不可能同时想桌子,在显现的相上，瓶子的每一刹那都是同类相续,本课纲要,2.分析,颂,颂词,1.颂词,解,解释,2.名言,中,中各宗派,如,如何承许,3.自证,的,的本体,1.相识,等,等量的合,理,理性及其,他,他 两种,的,的不合理,午二、说,明,明彼为自,证,证之合理,性,性,第1节相,识,识等量的,合,合理性及,其,其他两种,的,的不合理,请加入标,题,题,A合理与,不,不合理,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,相识等量,异相一识,相识各一,请加入标,题,题,B、相识,各,各一的不,合,合理,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,次第性的方式,速度太快无法发觉,相识各一,的,的观点,请加入标,题,题,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,根本分不,清,清到底说,“,“达拉”,还,还是说“,拉,拉达,拉达拉达,拉,拉达拉达,拉,拉达拉,驳斥,B、相识,各,各一的不,合,合理,请加入标,题,题,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,藤条词等,心,心，更是,极,极速生，,同时起之,心,心，此刻,何,何不生？,驳斥,瞬间闪过，因此成为同时见,有境已经,全,全部错乱,了,了,B、相识,各,各一的不,合,合理,请加入标,题,题,C、异相,唯,唯识的不,合,合理,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,异相一识,（1）识,和,和行相二,者,者毫无瓜,葛,葛。,蝴蝶的彩,色,色与镜中,的,的颜色毫,无,无关系。,请加入标,题,题,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,（2）这,样,样的识肯,定,定不是正,量,量,这块镜子,已,已经坏了,C、异相,唯,唯识的不,合,合理,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,(1)见,境,境名言的,安,安立,承许“相,识,识等量”,的,的这一观,点,点，在名,言,言中堪称,为,为取所量,的,的正量。,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,(2)为,何,何不会有,多,多个相续,的,的过失？,所取能取同类的两个识不会在同一时间生起,因为只是在假立名言中分的，实际上无有异体。,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,五根识虽,然,然在同一,时,时间中产,生,生，其实,只,只有一个,识,识的本体,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,无分别识,虽,虽然不同,，,，但只有,一,一个分别,念,念，故不,会,会出现多,个,个相续的,过,过失。,见白布东方微尘的眼识（自相）,见白布西方微尘的眼识（自相）,一个见白布的识（总 相）,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,从识的本,体,体上来讲,是,是一体的,，,，但识的,内,内部存在,很,很多不同,的,的分类,一个见蝴蝶的识,可以分取蓝色的眼识,可以分取黄色的眼识,若一人生,起,起眼识、,鼻,鼻识等许,多,多种识，,为,为什么不,成,成为多种,相,相续的众,生,生呢？,问题,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,分别念像会讲话的盲人,五根识（无分别识）像一个不能说话而又具足双目的哑巴,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,眼识、鼻,识,识非实一,，,，五根识,当,当中的每,一,一个都可,以,以有很多,的,的不同类,别,别，总的,来,来讲都属,于,于阿赖耶,识,识或者意,识,识的范畴,。,。,眼识、鼻识,他体,两种相续,一体,眼识变成了鼻识、鼻识变成了眼识,分别念尽,管,管是多种,，,，但如同,眼,眼识、耳,识,识等一样,，,，都是识,的,的一个本,体,体，如果,同,同时生起,会,会不会有,多,多个相续,的,的过失？,问题,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,从有境角,度,度来讲，,只,只有一个,心,心识，但,从,从不同侧,面,面而假名,安,安立了如,同,同对境一,样,样多的心,所,所,从对境角,度,度来讲，,执,执著蓝色,的,的心不会,执,执著白色,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,佛经中所,讲,讲的是指,不,不会出现,两,两种心王,，,，或者说,，,，明显的,分,分别心不,会,会两种同,时,时产生，,而,而不同类,的,的无分别,心,心或者不,同,同类的心,所,所，在一,人,人相续中,却,却可以产,生,生。,请加入标,题,题,D、相识,等,等量的合,理,理性,相识等量,的,的合理性,及,及其他两,种,种的不合,理,理,根据能所,等,等量的观,点,点，分别,念,念和无分,别,别念可以,同,同时缘取,同,同一个照,了,了境。,照了境：,不,不欺惑有,境,境的对境,请加入标,题,题,D,、,、,相,相,识,识,等,等,量,量,的,的,合,合,理,理,性,性,相,识,识,等,等,量,量,的,的,合,合,理,理,性,性,及,及,其,其,他,他,两,两,种,种,的,的,不,不,合,合,理,理,分别念 ：,这个花瓶真土,眼,睛,睛,无,无,分,分,别,别,地,地,盯,盯,着,着,花,花,瓶,瓶,由,同,同,一,一,对,对,境,境,引,引,发,发,的,的,分,分,别,别,念,念,和,和,无,无,分,分,别,别,念,念,，,，,可,可,以,以,在,在,同,同,一,一,个,个,时,时,间,间,当,当,中,中,产,产,生,生,。,。,请,加,加,入,入,标,标,题,题,D,、,、,相,相,识,识,等,等,量,量,的,的,合,合,理,理,性,性,相,识,识,等,等,量,量,的,的,合,合,理,理,性,性,及,及,其,其,他,他,两,两,种,种,的,的,不,不,合,合,理,理,如,果,果,相,相,续,续,当,当,中,中,产,产,生,生,两,两,个,个,分,分,别,别,念,念,，,，,就,就,应,应,该,该,有,有,两,两,个,个,相,相,续,续,的,的,过,过,失,失,；,；,而,一,一,个,个,相,相,续,续,当,当,中,中,，,，,有,有,一,一,个,个,分,分,别,别,念,念,，,，,同,同,时,时,有,有,几,几,个,个,无,无,分,分,别,别,念,念,，,，,这,这,没,没,有,有,多,多,相,相,续,续,的,的,过,过,失,失,，,，,因,因,为,为,无,无,分,分,别,别,念,念,不,不,会,会,阻,阻,挡,挡,分,分,别,别,念,念,现,现,前,前,。,。,请,加,加,入,入,标,标,题,题,D,、,、,相,相,识,识,等,等,量,量,的,的,合,合,理,理,性,性,相,识,识,等,等,量,量,的,的,合,合,理,理,性,性,及,及,其,其,他,他,两,两,种,种,的,的,不,不,合,合,理,理,根,识,识,现,现,前,前,的,的,时,时,候,候,没,没,有,有,执,执,着,着,，,，,没,没,有,有,执,执,着,着,的,的,缘,缘,故,故,，,，,六,六,种,种,根,根,识,识,可,可,以,以,同,同,时,时,产,产,生,生,。,。,而,而,分,分,别,别,念,念,生,生,起,起,的,的,时,时,候,候,，,，,它,它,只,只,能,能,“,“,盯,盯,住,住,”,”,一,一,个,个,对,对,境,境,，,，,不,不,能,能,执,执,着,着,其,其,他,他,的,的,对,对,境,境,。,。,因,此,此,，,，,分,分,别,别,念,念,和,和,无,无,分,分,别,别,念,念,可,可,以,以,同,同,时,时,产,产,生,生,，,，,即,即,使,使,同,同,时,时,产,产,生,生,也,也,不,不,会,会,变,变,成,成,两,两,个,个,相,相,续,续,。,。,第2,节,节,名,名,言,言,中,中,各,各,宗,宗,派,派,如,如,何,何,承,承,许,许,A,各,宗,宗,派,派,承,承,许,许,名,言,言,中,中,各,各,宗,宗,派,派,如,如,何,何,承,承,许,许,萨,迦,迦,派,派,：,：,以,以,假,假,相,相,唯,唯,识,识,为,为,主,主,麦,彭,彭,仁,仁,波,波,切,切,、,、,法,法,称,称,论,论,师,师,：,：,相,相,识,识,等,等,量,量,格,鲁,鲁,派,派,：,：,以,以,真,真,相,相,唯,唯,识,识,为,为,主,主,，,，,不,不,承,承,认,认,相,相,识,识,等,等,量,量,B,、,、,名,名,词,词,解,解,释,释,名,言,言,中,中,各,各,宗,宗,派,派,如,如,何,何,承,承,许,许,假,相,相,唯,唯,识,识,真,相,相,唯,唯,识,识,“,幻,幻,境,境,非,非,心,心,外,外,，,，,亦,亦,非,非,全,全,无,无,异,异,”,”,。,。,不,不,承,承,认,认,所,所,取,取,境,境,色,色,法,法,是,是,实,实,有,有,，,，,也,也,不,不,承,承,认,认,行,行,相,相,，,，,行,行,相,相,不,不,是,是,心,心,的,的,自,自,性,性,，,，,心,心,识,识,实,实,有,有,。,。,虽,然,然,不,不,承,承,认,认,所,所,取,取,境,境,色,色,法,法,是,是,实,实,有,有,，,，,但,但,承,承,认,认,如,如,根,根,识,识,所,所,现,现,的,的,现,现,相,相,是,是,心,心,，,，,识,识,也,也,实,实,有,有,。,。,C,、,、,分,分,类,类,名,言,言,中,中,各,各,宗,宗,派,派,如,如,何,何,承,承,许,许,假,相,相,唯,唯,识,识,真,相,相,唯,唯,识,识,分,为,为,有,有,垢,垢,假,假,相,相,派,派,和,和,无,无,垢,垢,假,假,相,相,派,派,分,为,为,能,能,所,所,等,等,量,量,、,、,异,异,相,相,唯,唯,识,识,、,、,相,相,识,识,各,各,一,一,D,、,、,法,法,称,称,论,论,师,师,的,的,意,意,趣,趣,名言中各宗,派,派如何承许,真相唯识,诸现量前境,尽,尽现，一法,不,不现不同相,，,，,异体不容显,现,现一，以显,现,现取无轮番,佛经的正量,E、依靠四,种,种正量对佛,法,法生起不退,的,的定解,名言中各宗,派,派如何承许,论典的正量,世间有,四种正量,上师的教言,正,正量,体验正量,F、如何闻,思,思修,名言中各宗,派,派如何承许,真相唯识,诚心祈祷自宗不共,的传承持明上师,互相探讨,G、什么叫,修,修行,名言中各宗,派,派如何承许,真相唯识,我们的修行,只,只是要令其,他,他众生觉悟,，,，而不是为,了,了自己，修,行,行的目的也,不,不是为了暂,时,时的解脱，,是,是度众生成,佛,佛。,第3节,自,自证的本,体,体,（1）有部,宗,宗对自证的,错,错误认识,有部宗的观点,直接见外境,时间成实,得绳实有,虚空实有,不承认自证现量,自证是不合,理,理的,（2）自宗,对,对自证的本,体,体的认识,凡是非无情,法,法的自性就,称,称为自身识,或,或者自明自,证,证。,遣除了车、,墙,墙等无有明,觉,觉的无情法,自,自性,（3）自证,是,是自己了知,还,还是他识了,知,知,若是自己了,知,知则有自己,对,对自己起作,用,用的过失？,若,若是他识了,知,知则有无穷,之,之过。,答：自证并,不,不是能取和,所,所取分开的,。,。也不是实,有,有一自证。,故,故没有以上,过,过失。,破自宗有实二派之观点,一无分自性,，,，三性非理,故,故，,彼之自证知,，,，非为所能,事,事，,故此为识性,，,，自证方合,理,理，,建立自证合理,破无相有部宗之观点,破有相经部宗之观点,建立自证合理,说明境证非理,说明无相观点不合理,说明彼为自证之合理性,认识自证之本体,第1节,颂,颂词,解,解释,颂词解释,一无分自性，三性非理故，,彼之自证知，非为所能事，,故此为识性，自证方合理，,自证是一体,的,的，根本无,有,有其他的自,性,性，不存在,所,所知、能知,和,和知者，它,就,就是自明自,证,证的。由于,根,根本不是能,取,取所取的这,种,种了知，所,以,以，这种识,的,的本性称为,自,自证非常合,理,理。,能作,所作,作业,自证,是否像斧头砍木柴一样的三性呢？,颂词解释,第2节,分,分析,颂,颂词,分析颂词,自证是一体,的,的,不存在所知,、,、能知和知,者,者,（1）分析,：,：一无分自,性,性，三性非,理,理故。,分析颂词,为什么叫自,？,？,（1）分析,：,：一无分自,性,性，三性非,理,理故。,答：“于彼,无,无有所作、,能,能作、作业,三,三者一体，,故,故说为自的,名,名言”,分析颂词,为什么叫证,？,？,（1）分析,：,：一无分自,性,性，三性非,理,理故。,答：“于彼,有,有于心假立,的,的所作、能,作,作、作业三,者,者故说证的,名,名言”,分析颂词,什么叫自证,？,？以比喻说,明,明能作、所,作,作、作业是,不,不同的反体,但,但为一自证,的,的合理性。,（1）分析,：,：一无分自,性,性，三性非,理,理故。,分析颂词,（1）分析,：,：一无分自,性,性，三性非,理,理故。,作业,能作,所作,能领受之心,识,识,有所受的痛,苦,苦存在,能领受的能,作,作之心对于,所,所领受的苦,乐,乐以无二的,方,方式真实感,受,受安乐与痛,苦,苦,分析颂词,如果说产生,从,从未生的,（2）分析,：,：彼之自证,知,知，非为所,能,能事。,自证到底是,产,产生已经产,生,生的还是产,生,生从未产生,的,的？,自证不能产,生,生,没有必要再,次,次产生,自证还不存在,如果说产生已生,的,能力已经具足,分析颂词,（2）分析,：,：彼之自证,知,知，非为所,能,能事。,瓶子等对境,是,是无情法，,要,要了知瓶子,就,就必须依靠,心,心识,自证识无须,像,像瓶子那样,依,依靠其他法,来,来了知，它,不,不需要分真,正,正的能取和,所,所取，完全,是,是自明自证,的,的。,分析颂词,（3）分析,：,：故此为识,性,性，自证方,合,合理。,只要相续中,有,有自证产生,，,，明觉的心,就,就已经出现,了,了，虽然不,需,需要其他法,来,来了知，但,也,也不会出现,不,不成为自证,的,的过失,“我自己渡,自,自己”,分析颂词,（3）分析,：,：故此为识,性,性，自证方,合,合理。,灯本身是自,明,明的。那么,，,，自己作为,所,所亮，自己,又,又作为能亮,，,，这样的能,知,知和所知在,一,一个灯的本,体,体上不用分,开,开。所以，,自,自己的心了,知,知自心，这,就,就是自明自,证,证，没有必,要,要分开能知,和,和所知。,55,课辅导完毕,敬请关注下,一,一课,谢,谢,谢 谢,12,月,月-2212:57:4812:5712:5712,月,月-2212,月,月-2212:57,12:5712:57:4812,月,月-2212,月,月-2212:57:48,2022/12/812:57:48,
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