教文传统文化与教育

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第六讲 民族思维与传统教育,本体论的思维定势,“,天人合一,”,与教育价值取向,“,仁智统一,”,与伦理教育,“,知行相即,”,与认知方式,“,注经,”,与独创的统一,“,内圣外王,”,与理想人格,文化的传递与嬗变,丁钢主编,思维方式与教育,文化模塑人格的过程就是最广义的教育过程，教育使文化得以继承，并成为新文化创造的基点。,文化核心内容之一是思维方式；,思维方式制约与导引着文化中的人；,古代中国教育从属于儒家文化系统；,儒家的思维定势成为教育模式的思维内核；,儒家教育模式又巩固和传播了儒家哲学的思维定势。,体用不二：本体论思维定势,古代文明发展史上的,“,哲学的突破,”,（,philosophsic break through,）,公元前,1000,年之内的希腊、以色列、印度和中国。,中西印三种文化的,“,哲学的突破,”,在时间上大致相当，但在具体内容，尤其是思维定势上有极大差别。,现代的西方文化：希腊人的理性精神、希伯来人的超越意识、罗马人的征服态度。,希腊人的,“,哲学的突破,”,表现为对自然秩序及其规范和经验的意义产生了明确的哲学概念，以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的出现为高峰，由此确立了西方文明理性认识的文化基础。,希伯来人的超越意识产生于以色列,“,哲学的突破,”,“,先知运动,”,，它具体化为超越的上帝主宰人类的观念和人类的两重性观念（即完全依赖上帝又承担推行上帝旨意的责任），并将它贯穿在犹太教、基督教和伊斯兰教的基本教义之中。,二分的思维方式,二分的思维方式：,自然和人类隔离，人类与自然处于紧张的作战、征服关系之中；,人我二分，权利义务分明，并以法制予以保障；,自然的规律、本质与现象二分，追求瞬息万变的现象界背后那恒定不变的本质；,现实与超越，此岸与彼岸二分，需要宗教。,“,体用二分,”“,体用殊绝,”,中国传统思维：,“,体用不二,”,、,“,体用一原,”,“,体,”,，指根本、本源、本体、世界之原始；,“,用,”,，指万物，后来兼指功能、现象。,体用之别，即是本体与现象、结构与功能之别，或形而上与形而下的区别。,本体与现象（形而上与形而下、道与器、理与事）两者即相区别又相统一，相对峙却不相割裂。,王阳明：,“,即体而言，用在体；即用而言，体在用：是谓体用一原。,”,“,体用不二,”,的本体论思维定势自然而然地会渗透与影响到诸多领域。,表现在宇宙论中就是,“,天人合一,”,；表现在认识论中就是,“,知行相即,”,；表现在伦理学中是,“,仁智统一,”,；表现在哲学史方法上就是,“,注经,”,与独创的统一；表现在理想人格培养上就是,“,内圣外王,”,之说。,“,天人合一,”,与教育价值取向,“,天人合一,”,最直接的含义就是天（自然或自然的神）与人的关系，是相通而融合的，而不是对立或分裂的。意义有两层：,其一是指人类在宇宙中的位置，人与整个宇宙或自然是相通的整体，中间不存在隔离层；,其二是指,“,天道,”,，即,“,人道,”,，天是人伦道德的本原，人伦道德出于天道。,“,天人合一,”,的思维定势决定了中国古代教育的几个特点：,1,、教育内容重伦理道德，轻科学技术。,“,六艺,”,：,“,礼乐射御书数,”,孔子：诗书礼乐射御,“,诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。,”,2,、教育的过程与结果表现出科学尚未从人的培养中分离出来，理性尚未从实践中分离出来。,“,天人合一,”,的思维方式对古代教育的积极意义，就是强调教育的世俗功能。着意于训练人日后适应那个既成社会，着意于受教育者对世俗生活的价值。较能够摆脱宗教的纠缠，表现出一种积极入世的精神。,其消极意义，最大在于阻碍了科学教育的发展，阻碍了中国人理论理性的发达。,3,、,“,天人合一,”,的思维定势，渗透到教育的社会功能中，表现为古代知识分子都以,“,道,”,的承担者自居、自责，教化成为传播与维系大道之盛业。,“,君子谋道不谋食,”“,君子忧道不忧贫,”,“,笃信善学，守死善道,”,“,仁智统一,”,与伦理教育,“,仁智统一，意味着人道（仁爱）原则和理性原则的统一、伦理学和认识论的统一。孔子讲认识论主要是讲伦理学（知人），而讲伦理学也是着重从认识论角度来考虑（未知，焉得仁）。这里包含着这样的意思：人的首先规范是根据理性原则来的；真正的道德行为是自觉的，而这种自觉性来源于理性认识；正是根据这一点，人可以通过教育和修养而成为有道德的人。,”,（冯契）,从伦理学的视角来考察,“,仁智统一,”,，可以看到它使教育形成了如下特点：,1,、中国人历来重视道德教育的理性途径和理性原则。,道德行为：行为符合规范,自觉行为,意志自由,在道德教育中注重自觉的原则，注重教育人在理性的高度把握社会规范，自觉地按规范去行事，这是中国古代教育的一个优良传统。,2,、教育过程中相对地轻视智力发展的非道德方向。,智力因素是中性的，无所谓善与恶。,“,非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言,”,“,盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。,”,“,奇肱氏作飞车，周公毁之。,”,（,礼记,制命）,“,恶利口之覆邦家者,”,（,论语,阳货,）,3,、中国古代教育古分强调受教育者的道德反省、自我分析。,“,君子求诸已，小人求诸人。,”,“,吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？为朋友交而不信乎？传不习乎？,”,“,仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求！学问之道无他，求其放心而已矣。（孟子,告子上）,“,知行相即,”,与认知方式,在中国儒家看来，,“,知,”,主要是知仁，即道德规范，发现自己的天德良知；但是道德本质上是实践的、生活的，所以又是,“,行,”,。,追求无用之知是无价值的。消极：不能鼓励学生去为真理而求真理；积极：反映了中国人的求知总是切近实践的、生活的。,对传统教育的影响：,1,、鄙弃大而无当的抽象，总是切近个人生活谈,“,理,”,。,“,视其所以，观其所由，察其所安,”,“,知,”,是在践履中知，是,“,行,”,着可以操作的,“,知,”,；,“,行,”,，是恪守德性之知并将其具体化为道德实践。,2,、,“,知行合一,”,要求人最终采用,“,体知,”,或,“,悟知,”,的认知方式。,“,体知,”,是指从个体经验作直观外推的思维方式。,“,悟知,”,，就是直觉。,“,夫仁者已欲立而立人，已欲达天赐 达人，能近取譬，可谓仁之方也已。,”,“,所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,”,“,体知,”,与,“,悟知,”,在教育方法上表现为象征方法的使用。即通过某种直观表象去领悟或暗示另外的意义的思维方法。,在教育语言的运用上表现为擅长于比喻，用以启发学生举一反三。,“,天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？,”,“,君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。,”,3,、,“,知行相即,”,从两方面决定了中国古代职业教育的方式是师徒直接传授式的。,其一，由于,“,知行相即,”,从本质上指道德的知与道德的行不可分离，便在很大程度上把技术的知排斥在教育之外。,其二，由于中国古代比较发达的科学如农学、医学等都是操作性很强的，,“,知行相即,”,就有了积极的含义。,“,注经,”,与独创的统一,1,、古代传统教育以,“,经,”,为教材和考试内容及标准。,“,经,”,虽然很简约，但,“,经,”,却是圣人所作，体现了天下大道，是本体，是统辖万物的。,诗书礼春秋易从西汉开始被尊为,“,经,”,。,2,、在教育方法上，表现为注经传统,“,经,”,是中国文化之,“,体,”,，代表了,“,道,”,；注、疏、传等则是,“,用,”,。,注经传统对教育的影响表现在它确实保证了教育传递文化的功能。,“,注经,”,加强中国人对于演绎思维方式的偏重：先有定义、要旨、论题，然后推理论证，以具体论据支持定义、要旨等。,教育过程只需不断地加以论证，实际上是扼杀人的创造性的过程。,“,注经,”,可以在经学的旧形式中加添新的思想内容。但，在旧形式束缚下的创造天地不但是十分狭窄的，而且在教育中的意义也是次要的。,造成强调死记硬背的教育方法。,“,书读百遍，其义自现,”,。,3,、注经传统强化了师严道尊的传统。,“,经,”,是道的体现，是神圣的；而师是道的传授者，所以也有至上的尊严。,道,经,师的从属关系；,“,天地君亲师,”,师严和道尊密不可分，加之,“,经,”,的崇高地位，师严道尊传统就得到了巩固。,“,内圣外王,”,与理想人格,金岳霖：,“,儒家讲内圣外王，认为内在的圣智可以外在化成为开明的治国安邦之术，所以每一位哲学家都认为自己是潜在的政治家。一个人的哲学思想，是在经国济世中得到充分实现的。,”,“,内圣外王,”,的理想人格，贯彻到古代教育中，就构成其极为强烈的政治性和伦理性。,1,、中国教育的政治性，是指内圣外王的人格理想，使得中国教育把最高的培养目标定在为,“,帝王之师,”,上，而最一般的目标也是,“,学而优则仕,”,。,官本位的教育模式；教育的出路在于为政治服务,为国家培养政治人才、各类官吏的候选人。,2,、中国教育的伦理性，是指,“,内圣外王,”,的人格理想，是以非功利主义的伦理理性和,“,无我,”,论为其核心的。,造成中国传统教育在模塑人格时的严重偏颇：精英文化中缺少严格的科学态度和理性精神；其对意志要素的规定，几乎排斥了选择自由，只是片面地强调意志的坚毅性、行为的专一特征；强调情感的道德功能，消泯人的自然情感，最后达到无欲、无情无我，才能成为真正圣人。,