孔子《论语》选修之《知之为知之-不知为不知》

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,03.,知之为知之,不知为不知,人世间有很多种智慧。孔子的智慧不是解析“,1+1,为什么等于,2”,的那种智慧，不是关起门来冥思“世界为什么存在”“世界是由什么东西构成的”等形而上问题的那种智慧。孔子的智慧，是关于现实生存的智慧，是切合现实生存的智慧。荀子在,天论,一文中说：“无用之辩，不急之察，弃而不治。”意思是说，不切于实用的辩说，不切于实际需要的明察，应该抛弃而不加研究。这种看法并非百分之百的正确，但却凸显了先秦儒家学者的立场。,齐读课文，借助注释自译全文。,一、读准字音：,是知也 莒父 輗軏 松柏后彫,末如之何 文过饰非 弘道 薄责于人,二、,探讨：,文中节选孔子与三位弟子的对话，分别从哪几方面折射孔子为人处世的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？,二、翻译课文,首先，请同学们尝试把文中的部分句子进行翻译，熟知文意,。,（1）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”,翻译重点：,诲,：教导；,女通汝,（,r）,你;,为,:表判断,相当于,是,知1,:明白;,知2,:知道;,知3,:通智,智慧,明智.,是：指示代词,，这,翻译：,孔子说：仲由，我教你的知识明白吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的！,两小儿辩日,孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧,(cng),沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰,(sh),为汝,(r),多知,(zh),乎？”,智者千虑，必有一失,（）子曰：不曰如之何，如之何者，无末如之何也已矣！,翻译重点：,如之何,：古代汉语中的凝固形式，意为怎么办或怎么；,末如之何,：也作,无如之何,；,末,：指没有办法；（总）拿他没有办法；,已矣,：常放在句末，表限止的语气助词，相当于了,翻译：,孔子说：不说怎么办，怎么办的人，,我对他也不知怎么办了,（我拿他也没有办法）,正视无知-,实事求是,启发：,对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有,实事求是,的态度。只有这样，才能学到更多的知识。,话题：,实事求是,比喻论证：世界文化遗产如汪洋的大海一样博大，每个人所学到的就像沧海一粟那样渺小，所以人要有一颗敬畏和谦虚的心。,吾爱吾师。吾更爱真理,!”,亚里士多德,亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。,屈原,(3)、,【原文】子曰：过而不改，是谓过矣。,翻译：,孔子说：,有错不改，这才是真错。,知道身上有不足就要改，那种明知道自己身上有缺点却不去改正的人就是不对的，,正所谓亡羊补牢尚不晚矣，就是教育我们要知错就改,(,4),、自贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”,重点翻译：之1：结构助词，译为“的”；之2：表修饰，无义不译；食通“蚀”；,之3：代词，他。更：改正（变）,翻译：君子的过错好比日月蚀，他犯过错，人们都能看得见；他改正过错，人们都仰望着他。,(,5),、,子夏曰：,“,小人之过也必文。,”,子夏说：,小人犯了错一定要掩饰。,2、子曰：“过而不改，是谓过矣！”,对待错误-,知错能改,启发：,“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。文中孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“,知错能改,”这一对待错误的唯一正确态度。,2、子曰：“过而不改，是谓过矣！”,话题：,知错能改,引用论证：,人非圣贤、孰能无错；,知错能改，善莫大焉,巴金老先生在,小狗包弟,勇于反省自己在文革期间对小狗包弟犯过的错。,二战后，德国敢于承认发动大战的错误，得到国际的认可和原谅，而日本则相反。,(,6),、,子曰：,“,人能弘道，非道弘人,”,孔子说：人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面,子曰：“人能弘道，非道弘人。”,弘者，弘扬之意。人不断加强自身修养，从而由浅入深地认识“道”提高自己，必须经历一个苦闷、挣扎、思考，并不断欣喜的过程，这个过程有如噩梦惊醒，有苦，云开雾散，阳光普照，内心升腾出无以言表的畅然之气，有甜，继而倍增前进的动力，直至达到觉解的地步，获得永无穷尽的人生快乐，进而胸装天地众生，仁者爱人，大济苍生，此所谓“人能弘道”者也。,如果仅仅将“道”作为装点门面、哗众取宠的工具，并非真的去顿悟天地，领悟人生之真谛，并非真心诚意地做仁者之事，那么这就是名副其实的道貌岸然，非但无法畅然人生之正气，获得人生的快乐与真谛，而且必将在浑沌的人生困境中，在“人生是苦难”的低级层次中，苦苦挣扎，必将与生命、人性的美好、伟大无缘。,（,7,）子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣,重点翻译：,厚，薄：多，少；而：连词，表并列，不译；远：形容词作动词，避免,翻译：,孔子说：多责备自己，少责备别人，这样做就可以避免别人的怨恨,3、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远矣！”,与人相处-,责己严，待人宽,启发：,人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。所以，“,严于律己，宽恕待人,”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。,3、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远矣！”,话题：与人相处-,严于己，宽于人,泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。秦李斯,谏逐客书,宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。莎士比亚名剧,威尼斯商人,世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。,法,.,雨果,“,孔子说：“对自己要求多而严，却对别人要求少而宽，这样做就可以避免别人的怨恨。,（,8,）子曰：子夏为莒父宰，问政。子曰：,无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成,。,翻译：,孔子说：子夏做莒父的市长，问政。孔子说：,不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事,子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”,处理政事-,欲速则不达,启发：,“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对对立着的事物可以相互转化。所以文中孔子强烈要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。由此可知，干任何事物都要遵循事物发展规律，循序渐进，否则，“,欲速则不达,”。,子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”,话题：处事-,欲速则不达（积累）,水滴石穿，绳锯木断。,锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。,荀子,（也可证明“毅力”）,不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。,荀子,合抱之木，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，始于足下。,老子,（,9,）子曰：人而无信，不知其可也大车无,輗,，小车无,軏,，其何以行之哉？,重点翻译：,其：副词，怎么；何以行：宾语前置，以何行，靠什么行走,翻译：,孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的就像大车没,輗,，小车没有,軏,一样，那它靠什么行走呢？”,（,10,）子贡问政。子曰：,足食、足兵、民信之矣。,子贡曰：,必不得已而去，于斯三者何先？,曰：,去兵。,子贡曰：,必不得已而去，于斯二者何先？,曰：,去食。自古皆有死，民无信不立,。,重点翻译：,必不得已：隐含,假设,关系，可译为：,如果,不得不去掉一项；于斯：于，介词，在，对；斯：指代词，这何先：宾语前置，先何，去掉那一项,子贡问政。孔子说：,确保丰衣足食、军事强大、人民信任。,子贡说：,如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？,军事。,如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？,衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。,“自古皆有死，民无信不立”，,圣人看道理直如此透彻！,子曰：,“人而无信，不知其可也”；,“自古皆有死，民无信不立。”,为人治国-,讲究诚信,启发：,孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。所以无论在工作、学习、生活、交往等方面都要讲诚信，,人无信而不立,。在论语中信的含义有两种：一、是,信任,，即取得别人的信任；二是,对人讲信用,。,诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得成功。,对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。,政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。,诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。,话题：为人治国-,诚信,人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。,（中）三毛,信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。,（瑞士）阿米尔,【11.,原文,】,子曰：,岁寒，然后知松柏之后凋也。,【,译文,】,孔子说：,天冷时，才知道松柏最后凋谢。,雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。,朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”,（,论语集注,）荀子则把松柏喻君子：,“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子”无日不在是。所谓岁寒知松柏,患难见真情,【12.,原文子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。,【,译文,】,孔子在河边说：,时光如流水！日夜不停留。,子曰：“岁寒，然后知松柏之后,凋,也。”；,子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”,为人处事-要有,骨气、远大志向及惜时奋干,启发：,文中孔子认为：人应象松柏一样，要有,骨气、有远大志向,且要经受得起各种,严峻的考验,，才能取得最终的成功；同时孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要,珍惜时间，用有限的时间投入到无限的学习、生活和工作中去,子曰：“岁寒，然后知松柏之后,凋,也。”；,子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”,话题：为人,-,要有,骨气，要惜时,骨气：,芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。,惜时：,对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。,曹操,短歌行,时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。,鲁迅先生,天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。,然其可指而易见者，莫如川流。,故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。,程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，,水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。,是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”,愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。,（宋,朱熹,论语集注,）,小结：,本文节选孔子与三位弟子的对话，给予我们后人深刻的启示：,1、求知-实事求是,2、错误-知错能改,3,、处世-责己严，待人宽,4、从政-切记“欲速则不达”,5,、治国-“民（人）无信而不立”,6,、为人-要有骨气和远大志向且要惜时 奋干,子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”,【,译文,】,子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”,【,注释,】(1),士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。,(2),果：果断、坚决。,(3