中西文化交流史

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中西文化交流史,郭剑波 主讲,第一讲,绪论：文化概说,一、西文“文化”词义疏证,英文,Culture,来源于拉丁文,Cultura,，原意是耕作、栽培，与,Colere,（动词）、印欧语字根,Kwel,-,（翻动一块地方）有关，后引申为培养、教育、发展、尊重。拉丁文,Cultura,由,Cultus,演化而来。,Cultus,有两种涵义：,Cultus,deorum,，指为敬神而耕作；,Cultus,agori,，指为生计而耕作。,古希腊西塞罗“性灵的陶冶”（,Cultura,animi,）“智慧文化即哲学”就包含了这些,转义,。,经过中世纪、文艺复兴、启蒙运动等阶段，“文化”内涵逐步扩大。德国法学家,S,普芬多夫（,16321694,）是第一个把“文化”概念作为独立概念使用的人。他认为“文化”是,社会人的活动所创造的东西和依赖于人和社会生活而存在的东西之总和,。,二、中文“文化”之词源,周易,贲卦,彖传,：“观乎天文，以察时变；观乎人,文,，以,化,成天下。”“文明以至，人文也。”,西汉,刘向,说苑指武,：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，,文化,不改，然后加诛。”,这可能是“文化”一词最早的出处。,东汉,荀悦：“,宣文教以张其化，立武备以秉其威,。”,晋代,束皙,补,亡诗,由仪上,： “,文化,内辑，武功解悠”。,王融,三月三日曲水诗序,：“设神理以景俗，敷,文化,以柔远”。,三、“文明”词源及其与“文化”之区别,“文明”（,Civilisation,），源于拉丁文,Civilisatio,（城市市民的身份状态）、,civis,（公民）、,civilis,（公民的）。,Civilis,（公民的）一词有两种基本意义：一指作为一定社会成员的公民（如罗马公民）所特有的；二指对公民有益的。,“文明”一词具有公民的地位、权利及品格修养、公民生活等涵义。文明一词与古代都市的存在紧密相联。,周易,乾文言,：“见龙在田，天下文明”；唐孔颖达“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下文章而光明也”。,17,世纪中期，“文明”概念才作为学术术语使用。不过，“文明”概念在当时更多的是强调社会发展阶段或社会发展水平。,四、诸“文化”定义和文化学理论述评,德国古典哲学家康德把“文化”界定为：“有理性的实体为了一定的目的而进行的能力之创造”。,1871,年，”人类学之父“、英国学者爱德华,B,泰勒（,18321917,）在,原始文化,中第一次把“文化”术语引入人类学。他把“文化”定义为；“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是一个复合体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及作为社会一员的人所获得的任何能力和习惯。”,“文化”作为一个科学术语，在,1920,年前只有,6,个不同的定义，到,1952,年已增加到,160,多个。目前达数百种之多。但有,四个共同点,：超自然性、超个人性、区别与评价的依据、文化现象包含物质财富、精神产品和活动方式（生产、组织、生存、生活、行为、思维、社会遗传方式）,著名的,文化学派,有：历史进化派、文化圈学说（又称播化主义）、文化历史学派、新康德主义文化哲学、区域文明论、文化功能论（功能主义）、文化心理学派、结构主义（结构人类学）、结构功能论、符号人类学（认知人类学）、新进化主义、文化生态学、生态人类学等等。,五、中西文化交流史研究的范畴,“中西文化交流史”，也称“中外文化交流史”，建国前称“中西交通史”。,研究范畴，在地域上，所谓“中”，指今天中华人民共和国的版图疆域；所谓“外”或“西”，指中国以西地区，兼及南亚次大陆，即包括中亚、西亚、欧洲、北非及南亚、美洲和大洋洲等。,时间跨度上，主要研究从远古到鸦片战争爆发或,1949,年。,具体研究,：,国家间或民族间之关系；,民族或人民的迁徙和交融；,中西通道的开辟和交通方式；,经济与物质生活的交流（动、植物交流、科技交流等,),；,文化与精神生活方式的交流（思想、宗教、文学作品、艺术、习俗等）。,六、中外文化交流史研究的特点,博大精深、范围特别广泛，疑难特别多，需要专门学问或绝学之处较多。,多学科交叉，相互渗透，在治学中要吸收其他学科研究成果和研究方法 。,带有国际性。史料具有国际性，研究具有国际性。,具有开拓性，本学科时空广大，史料非常丰富，空白特多。,七、研究动态,中国从司马迁的,史记,大宛,列传,开始，历朝正史中都有“,西域,”、“,南海,”、“,东夷,”等列传，其中就包含了中西文化交流史的记述。中国正史中的,外国传,是最早记录中外交往的典籍，为今人的研究提供了极为丰富的珍贵资料。,欧洲人研究中西文化交流史大体上发端于东方学（包括,中亚学、伊朗学、突厥学、印度学、阿拉伯学、马来学,等）和汉学。斯坦因、斯文海定、伯希和等较著名。,欧洲东方学与汉学的兴起，大致上由元代东来西人之游记所引起。,17,世纪以后，东来的西方传教士把有关中国的著述、信函、汇报源源不断寄回欧洲，中国古代典籍也不断由传教士译成西文，这样便逐渐扩大了中西交往史的研究范围和影响，逐渐形成了学科性的,东方学,和,汉学,。,八、主要研究成果,西方学者：,中亚和西藏,、,中国土耳其斯坦考古学地形学探险考察初步报告,、,中国与罗马东部,、,西域考古图谱,、,张骞西征考,等；,中国：,20,世纪,30,年代，张星烺,中西交通史料汇编,、,欧化东渐史,、向达,中西交通史,、冯承钧,中国南洋交通史,、,西力东渐史,；,40,、,50,年代，朱杰勤,中西文化交通史译粹,、方豪,中西交通史,，向达,唐代长安与西域文明,等；,80,年代以来，朱杰勤,中外关系史论文集,（河南,1984,），沈福伟,中西文化交流史,（上海,1987,），,周一良,主编：,中外文化交流史,（河南,1987,），张维华,明清之际中西关系史,（齐鲁,1987,）、沈福伟,中国与非洲,（中华书局,1990,），季羡林,佛教与中印文化交流,（江西,1990,）、,中印文化交流史,（新华,1991,），王晓秋,近代中日文化交流史,（中华,1992,）等。,主要参考文献,马树德编著：,中外文化交流史,，北京语言文化大学出版社,2000,年,李喜所主编,五千年中外文化交流史,（,5,卷）世界知识出版社,2002,年,王小甫,等,古代中外文化交流史,，高等教育出版社,2006,张海林：,近代中外文化交流史,，南京大学出版社,2003,周月亮著：,中国古代文化传播史,，北京广播学院出版社,2000,何兆武著：,中西文化交流史论,，中国青年出版社,2001,沈福伟,：,中西文化交流史,，上海人民出版社,2006,年第,2,版,何芳川,主编：,中外文化交流史,，国际文化出版公司,2008,年,第二讲,中西交通的曙光时代,一、欧亚内陆的地理环境及与文化交流的关系,第,16,届国际历史科学大会将“山脉、河流、沙漠和森林是文化,会聚线,还是,障碍物,”列为主论题之一。,地理环境对文化交流和传播，有很大的影响。它在交通工具不发达的古代，直接影响了文化交流的,速度,、,频率,乃至交流的,方式和内容,。,欧亚内陆地区的特点,:,（,1,）该地区中部和南部气候极其干旱，降雨极其稀少，形成植被分布极其稀疏的广大,干旱地带,，并存在着大片砾漠,（戈壁）和沙漠,，在沙漠存在着无数绿洲。,在各个沙漠之间，分布着大大小小无数的,绿洲,，这些绿洲就成为驼队的交通站，货物的集散点（被称为“,珍贵的项链,”）。在欧亚内陆，人们正是靠联结各个绿洲的一段段道路，从高山峻岭中筛选出可以通行的山口，逐渐确定东西往来的交通干线的走向。绿洲在文化交往、文明会聚中起了重大作用。,一旦绿洲的社会政治变动、地理环境变迁发生时，就会影响到交通线的畅通与否，甚至导致交通线的改向。,这些高山险岭，成为古代人民往来的又一地理障碍，成为众多,相对封闭的,文化圈,的地理屏障。这些文化圈的文化特质差异很大，为文化的交流和传播提供了必备条件。,不同民族的文化，总是存在于相对隔绝的地域空间中；没有地域的沟通，便没有文化的传播。因此，,交通的开辟，成为文化交流的,先决,条件,。,（,2,）,山脉众多，且峰高谷深，气候恶劣，寒风凄烈，长年积雪,。,在天山以北，往西北是伊犁河、伊塞克湖以及以楚河为主的,七河流域,。在这些河流周边地区存在着大片草原，如哈萨克草原，吉尔吉斯草原。由这些草原再经锡尔河、阿姆河流域草原到里海北岸,沿草原谷地直到黑海北岸和多瑙河流域。逆锡尔河和阿姆河南下，即可进入中亚南部和阿富汗。从哈萨克草原往东，越过阿尔泰山脉或准噶尔盆地可进入蒙古草原。这片广大的草原地区，是古代游牧民族藉以生息立国的地区，也是游牧民族经常迁徙往来，并在世界历史上几度引起民族大迁徙浪潮的通道（如公元前,2,世纪大月氏的两次西迁，公元,5,世纪匈奴西迁）。人们通常称之为,“草原之路,”。,在草原地区以北多是贫瘠、寒冷地区；草原以南和东西两端是富饶的,农耕地区,。因此，游牧民族就必然往南、往东西两端发展，与农耕定居民族交往。,除了和平共处的时期之外，,侵袭、劫掠、战争,往往是古代游牧民族经常使用的一种对外交往方式。农耕定居民族与草原游牧民族的冲突往往,沿着山脉、沙漠、绿洲边缘地区,等自然屏障而展开。因此，农耕定居民族与草原游牧民族的多种多样的交往方式，其中包括占主要地位的战争冲突的方式，便构成了这个地区古代和中世纪历史中的内容丰富的篇章。,游牧民族通过其特有的交往方式，充当了文化交流的使者，沟通了欧亚两端的交通，促进了物质文明和思想文化的交流。,（,3,）其北部地区，存在着众多,河流和草原,。,欧亚内陆某些地区还有大面积的,盐原和雅丹（,Yardang,）地貌区,。盐原、雅丹地貌区和风蚀粘土层区连在一起，构成了戈壁、沙漠、高山之外的阻滞古代人民往来的又一地理障碍。,欧亚内陆地理环境险恶，自古以来，行者视为畏途。然而，面对这样不利的地理环境，中国与西域乃至欧洲从,很早,的,历史时期,就有了日益频繁的往来。,二、远古时期的文化传播,考古资料表明，仰韶文化（公元前,4115110,年,公元前,3635105,年）为代表的中原,彩陶,文化，在公元前,5000,年到公元前,1000,年向西扩散、传播到,新疆,地区。新疆西部的和阗、皮山、沙雅、伊犁河流域是现在所知道的中原彩陶文化西传的终端。,西藏,细石器对南亚次大陆恒河流域的乔塔纳格普尔高原和西孟加拉一带的细石器发生了一定的影响。,公元前,2000,年代末到,1000,年代初，在,费尔干纳,正在形成楚斯特文化，纳伦山口的遗物表明，这一文化和中国文化有某种程度的联系。在巴里坤、吐鲁番、罗布淖尔、伊吾等地遗址中发现的小件,铜器,已经暗示，新疆的居民通过横贯天山南北的草原和沙漠路，在草原游牧民族和农牧定居民族之间业已充当着一种新的文化传递者的角色。,1929,年发现的叶尼塞河流域的,卡拉苏克文化,是北亚两个青铜文化中心之一。它与安阳,商代,后期文化有许多共同之处，两者互相吸收，尤以商文化对卡拉苏克文化的影响为多（刀、剑）。显然，随着北迁民族的活动，商文化在北方的传播达到了叶尼塞河上游和阿尔泰地区以及外贝加尔湖地区。,P27,夏代，北方有称为“狄历”的丁零（丁灵）民族，居北海（贝加尔湖），夏代曾与狄历“会于中国”。,商代，北方有鬼方，世居河西走廊，天山以东均为其游牧之地。此外，还有荤粥,(,xun,yu,),，居鬼方东北。商代后期，鬼方东侵，荤粥或受压迫而北移，更促成了商文化向外贝加尔湖地区的扩散。,鬼方,在向北方地区传播青铜文化中充当过重要的角色。,商文化依靠这些分布在北方和西北的草原游牧民族，传入叶尼塞河、阿尔泰山和吐鲁番盆地。,在北方的道路中，鄂尔多斯和阴山附近的,漠南草原,正处于十字路口，向,西,通过居延海南部可以进入天山北麓，直至伊犁河流域；向,北,通过蒙古到达贝加尔湖附近和该湖以西的萨扬,阿尔泰拱顶。,所以，商代青铜文化和西北草原民族有密切的联系，通过草原民族的传播，在西伯利亚西部地区与欧洲的,塞伊玛文化,、中亚的,纳马兹加,文化发生最早的接触。,古代两河流域、印度河河谷文明和中国的西域地区距离较近，很早就与中国西部地区有过来往，这种来往当初只能通过很多中间民族递续进行。,但是，这种联系到了,18,至,20,世纪初西方学者的笔下，却变成了“,中国文化西来说,”的根据。例如，,1758,年法国东方学家约瑟夫,德,基尼（,Joseph de,Guignes,） 武断地认为，,中文源出埃及象形文字,，是埃及移民的创造。特林,德,拉克帕里在,1894,年写成,中国早期文明西源论,，认为汉族是公元前,2300,年由西亚巴比伦移入新疆和甘肃的巴克族（,BaK,）。,三、中西交往最早的文献记载,从文献方面看，西方和中国的古籍都保存了有关东西交往的记载。这些最初的记载不免零星、片断，甚至混入了神话传说。尽管如此，这些记载和神话传说，仍折射出远古时期文化传播的一些情况。,最著名的传说是,周穆王,（公元前,976,前,922,年）,西巡,的故事。周穆王时，犬戎势力扩张，阻碍了周和西北方国部落的来往，于是穆王西征犬戎，“益国二十”，打开了通往大西北的草原之路。传说中周穆王曾向西巡狩，直到西王母居住的地方。西王母之居地代表西方极远之处。,西王母是,塞人,部落，“西”字兼有音义，译出了“斯基泰”（,Scythia,，,Skyth,）民族的首音。希腊人把散居在东欧、西伯利亚和中亚细亚的游牧部落统称为斯基泰人，波斯人又称之为塞迦人,，中国则将分布在河西走廊西端和天山南北的游牧部落称为塞人。,公元,279,年（又说,281,年），在河南汲县战国魏襄王（公元前,318,年前,296,）墓中出土的,穆天子传,记下了从群玉之山到西王母之邦，相距三千里。,群玉之山,即指昆仑山北麓，这些山脉因盛产名玉而出名。穆王曾在群玉之山大量采购玉石。,山海经,记载的,渠搜,，一般认为是西王母的不同称谓，同地异名。渠搜在葱岭以西五百里，北临锡尔河。可见，西王母之地在中亚锡尔河流域的费尔干纳盆地一带。,穆王在西王母那里受到隆重的接待，于是“乐而忘归”。最后顺黑水（锡尔河）而返，向北二千里到了西北大旷原，取道伊犁河经天山北路东归。,后人研究，周穆王西征路线大致为追随塞人西移的路线，即自宗周（洛阳）启程，北渡黄河，出关（雁门关）到河套以北，然后西向经乐都、积石，由柴达木盆地的西夏氏再向西到珠余氏，往前直抵舂山、珠泽、昆仑之丘。,穆天子传,反映出到战国时期，中国人对西部乃至中亚地区有了一些地理和历史知识，表明中原与西域之间已经存在某些形式的经济文化交流。,穆天子传,记下了周穆王每到一处就以丝绸、铜器、贝币馈赠给各部落酋长，各地酋长也向他赠送大量马、牛、羊和酒。新疆玉石的成批东运和中原地区丝绸、铜器的西传，成为这一时期中西交通的重要内容，这些货物西运的终端远远越过了葱岭，一直伸向乌拉尔和伊朗高原。,周穆王西征的故事，,竹书纪年,和,史记,（卷,5,秦本纪，卷,43,赵世家）都加采录。,这个传说故事大致反映了公元前,10,世纪初,黄河流域,和,中亚,锡尔河上游地区已有比较牢固的联系。由关中向西的道路，一经祁连山北的河西走廊，一经祁连山南的柴达木盆地，都与新疆建立了联系，天山北路草原路和天山南路的绿洲路成了中西交通的要道。这条通道的打开，全靠往来于这一带的草原游牧部落。通过这些游牧的,羌人、塞人,以及后来的,月氏人,，中亚各族人民和我国西北地区各族人民之间建立了友好的贸易关系，彼此在经济上、文化上有了较前更为紧密的联系。,在西方，有关东西方交往的最早记载见于希腊历史学家希罗多德（公元前,484,前,425,年）所述。,希罗多德,曾到过波斯，他在其,历史,中引述了比他早,200,年的普罗柯尼苏人阿里斯提士（,Aristeas,of,Proconnesus,）的叙事神话诗,阿里麻斯比,（,Arimaspea,，,独目篇,），对欧亚草原上各民族，自西而东逐个作了描述，提到了天山附近的,伊赛顿人,（,Issedon,）。伊赛顿人的东面居住着阿里麻斯比人和希帕波里亚人（,Hyperborean,），希帕波里亚人即,月氏人,。伊赛顿人大约是居住在伊犁河流域的,塞人,。,从希罗多德对欧亚草原各民族的描述中，我们可以看到，当时从黑海边的顿河口有一条通往天山北麓的道路。具体路线是：由顿河而东，渡伏尔加河、乌拉尔河、恩巴河，过咸海北岸，转向东南到锡尔河和楚河，然后沿伊犁河进入天山北麓，这条通道早在希罗多德时代已为希腊人知晓。,由此推断，公元前,65,世纪，中国和希腊之间确已有了来往。,四、春秋战国时期丝路的形成,中国是世界上最早养蚕织丝的国家，并且在公元,6,世纪以前是世界上唯一饲养家蚕和织造丝帛的国家。（,P11,考古材料）,远古神话传说（夏朝以前）有蚕神嫘祖（黄帝之妃）。养蚕最早的文字记载是成书于春秋以前的,夏小正,。该书三月记：“妾子始蚕”，“执养宫事”。“宫”即指蚕室。栽桑树，,夏小正,记有“摄桑，委扬”；,诗经,七月,说：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。”说明当时已有桑树整枝，培植水平已不低了。,到商代，养蚕缫丝已成为一项手工业，丝织物已经成批向外推销。到春秋、战国时期，丝织业更有长足的进展，能织出提花文绮、绫罗、织锦、彩锦、锦绣。这些世界上独一无二的精美衣料吸引了西域游牧民族，成为重要的等价交换物，在各族人民中间起着货币的作用，并且通过他们流向欧亚草原各地，进而流传到欧洲大陆的,希腊,等地。,在希腊，许多公元前,6,世纪晚期到公元前,3,世纪的雕刻和陶器彩绘人像都穿着细薄透明的衣服，质料柔软。可以断定，这种衣料只有中国才能制造，决非野蚕丝织成。（雕像：科莱女神、命运女神、波利斯的裁判；凯撒、屋大维、埃及艳后）,中国丝绸何以到达希腊？,公元前,9,世纪以后，在欧亚大陆上的草原谷地，从天山以北草原可以经由哈萨克草原、吉尔吉斯草原、罗斯草原和一些草原谷地到达黑海之滨。在这广大的区域，主要分布着,斯基泰人,、操北伊朗语的,塞人,和操东伊朗语的,月氏人,。,公元前,8,世纪，一部分世居中亚北部的塞人，在同样操北伊朗语的,萨尔马提,人（,Sauromathae,）的压力下，从中亚西北部迁到黑海西北，他们在公元前,6,世纪时与希腊人在黑海的殖民城邦建立了频繁的贸易往来。,塞人部落,通过他们的游牧方式，沿天山北麓通向中亚细亚和南俄罗斯的草原之路，在中国和遥远的希腊城邦之间充当了最最古老的,丝绸贸易商,，他们驰骋的吉尔吉斯草原和罗斯草原成为丝绸之路最早通过的地方。斯基泰人和塞人在公元前,63,世纪时充当了中国丝绸的中介商和贩运者。在公元前,5,世纪，中国丝绸已经成为希腊上层人物喜爱的服装。,公元前,334,年，马其顿国王亚历山大率军东侵，横扫西亚、中亚，于前,327326,年经阿富汗南下，侵入印度，建立起东起印度河、中亚细亚，西至巴尔干半岛的“亚历山大帝国”。部将尼亚科斯和奥尼西克里特已知道再往东走，就是出产“绮”的,赛里斯,国（,Seres,）了。,亚历山大东征中有一些人在今天巴基斯坦的白沙瓦附近居住了下来。这些操希腊语的民族的东移，给东西方文化的交流带来了新的活力。后来影响汉地佛教艺术和藏传佛教艺术的“,犍陀罗文化,”，正是这些具有希腊文化心理的移民皈依佛教后的产物。,P38,、,p52,在先秦时代，与草原丝路的开辟相伴随，中国到印度的通道也开辟出来。这条道路从,于阗,出发，经过塔什库尔干出明铁盖山口，越过帕米尔，沿喷赤河上游西行，再由昆都士或巴尔克南转旁遮普。至晚在公元前,4,世纪中叶，从昆都士到印度的道路已经打开，因为马其顿亚历山大军队就由此入侵印度。这条路由昆都士经过迦毕试（遗址在喀布尔北的帕格曼），到塔克西拉，然后南下印度。这条经过塔什库尔干的克什米尔,于阗之道，又被称为,中印雪山道,。到公元前,3,世纪，,孔雀王朝,（约前,324,前,187,年）阿育王统治时（前,268232,年），中印双方的往来已经确立。,到东汉时，大月氏,贵霜王朝,兴起（公元,1,世纪上半叶,5,世纪，邱就却）。该王朝统治中亚和印度广大地区，与大秦（罗马帝国）经济往来密切。罗马的商货就由这条雪山路运转到中国。这条通道的重要性日益增长。,五、中国和中亚、西亚以及欧洲的文化交流,欧亚草原上斯基泰部落的广泛分布和相互间的交往，使得中国和欧洲在青铜器时代的联系有了更进一步的发展，这表现在各种器物式样上的,类同,和,相似,。,兵器,、,马具,和,野兽纹饰,（动物纹饰）构成了欧亚草原诸民族的三个主要特征。,兵器互有影响；马具从中亚草原民族引进；兽形饰物也受草原民族影响。,P43-46,六、先秦时期中西交通的特点,中西交通主要是通过游牧、半游牧的斯基泰人和塞人间接实现的，因此，草原之路开辟较早。,战争、民族迁徙是促成中西交通开辟和进行的主要原因，物质和精神需要还不是文化传播的动因。,由于历史的原因，西方人（波斯人、希腊人、印度人）对中国的了解胜过中国人对西方人的了解。,文化传播和交流主要是自发的、不自觉的，因此，这个时期文化交流各方没有固定、紧密的联系。,七、关于“支那”、“赛里斯”,P41,卫匡国、伯希和、张星烺认为“支那”是公元前,249,前,207,年“,秦,”国之对音。后引申为历史“中国”的对称。,在公元前,5,世纪，波斯的古文称中国为支尼（,Cini,S,ini,cin,cinista,），与粟特语中的,Cyn,相近。“支尼”名字大约是从东伊朗语中传去。,印度人最早也称中国为“支那（,Cina,）”。,政事论,中有“,Cina,patta,”,一词，,Patta,意为“绢”，译为“中国产的成捆的丝”（或缟素）。这说明在印度人那里，“支那”一名是与丝绢的运输不可分开的 。,可见，不论波斯文或梵文中的中国名称“支那”或“支尼”的对音，都不应是春秋战国时期的“,秦,”国。,古希腊称中国人为“赛里斯”（,Seres,），中国为,Sericum,，该字对音或说是“丝”，或说是“绮”。,李志敏,认为，“支那”之对音是“丝”字。,沈福伟,原先认为“支那”是“绮”的对音，现认为是“,周,”或“,姬,”之音读。与希腊语语源,ser,（,蚕）有关。可见，,古希腊人、罗马人也把“赛里斯”国与丝绸联系在一起。,但希腊海员称中国为“支国”（,Thin,）或“支那”（,Thinae,），很有可能是从中亚人或印度人那儿学去的。因为,Ser,发音与梵文,Ci,na,一致。其源于梵文。,因此，在公元前后，欧洲人对中国的称呼有二：一为海路系统，称中国为“支国”；一为陆路系统，称中国人为“赛里斯”（,Seres,），称中国为“赛里古姆”（,Sericum,）。 公元,150,年，希腊学者托勒密地理书中同时就有支那（,sinae,）及赛里斯（,seres,）两名,第三讲 两汉和西域各国的文化交流,一、丝绸之路的形成,1,张骞和中西交通,（,1,）张骞通西域的历史文化背景,秦朝和汉初，匈奴迅速强大（阴山以南、鄂尔多斯草原为中心），东败东胡，西破月氏，迫使月氏从河西走廊西迁至伊犁河流域，后受乌孙胁迫在公元前,139,年,前,129,年迁到大宛、大夏，称,大月氏,；小部分月氏人留在昆仑北，号称,小月氏,。,P51,这时，天山南路城邦国家有三十六国，其中二十六国（楼兰等）都在匈奴控制之下。天山北路伊犁河流域和伊塞克湖地区以乌孙人为主，也服属匈奴。,匈奴的日益强大和侵扰，对汉朝构成一大危害。汉初六十年，国力尚未恢复，对匈奴只能采取和亲政策。 （王昭君出塞）,西汉初年，匈奴控制,河西走廊,和西域地区，割断了中国内地与西域各地、各国的贸易交通。,汉武帝为了解除匈奴的威胁，恢复与西方各地的贸易交通，于建元二年（公元前,138,年）募人出使西域，联合大月氏人夹击匈奴。,张骞是我国历史上第一个由政府派遣出使西域的使者，为中西交通孔道畅通做出了巨大贡献，史称张骞的事业为“,凿空,” 。,（由传闻到身临其境）,P54,张骞第一次出使（前,139-,前,126,）最远到达了大宛、康居和大月氏，获得了有关西域各国的地理、物产、军事知识，了解了许多匈奴的内情。,第二次出使（前,119-,前,115,）分派随行副使到大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于阗（和阗）、扜罙（今策勒）及其邻近国家，这些副使回国时带回了许多所到国的使者，于是西北许多国家都和汉有了正式的外交往来。这是中国中原王朝和西域国家第一次正式的外交往来关系。随着正式外交往来的确立，官方对外贸易也迅速发展起来。,相传西域的葡萄、胡桃、石榴、胡豆、苜蓿等，都是张骞和其后的使者带回中国内地的。西域诸国的使者和商人还带来了汗血马、香料、宝石、火浣布（即石棉布）、巨象、狮子、大雀（驼鸟）等。我国的丝绸、漆器、竹器、铁器、金银器，以及煤炼钢、打井技术和先进的农耕经验等，也大量传向西域。这种交通往来极大地开阔了人们的眼界，丰富了人们的物质生活和精神文化生活，促进了国家的繁荣。,丝绸之路，从张骞的时代开始，就相对稳定下来，成为中国和西域各国的通商、通使之路。,(2),张骞对中西文化交流的历史贡献,2,、汉朝对西域的经营,公元前,123121,年，张骞助卫青出击匈奴，取得胜利。公元前,121,年 ，汉在河西走廊设武威、酒泉两郡。公元前,111,年，汉朝进一步分酒泉西部之地设敦煌郡，分武威西部之地设张掖郡，这就是,河西四郡,。,公元前,60,年，汉王朝任命郑吉除管理南道各地外，兼护北道各地，因而称为“,都护,”。设都护府于乌垒城。“都护”是汉朝廷设在当地维持地方秩序、保护交通安全的最高军政长官。西域都护府辖玉门关、阳关以西天山南北，包括乌孙、大宛、葱岭以东的西域诸国。从此，狭义的西域（葱岭以东），包括南、北疆和巴尔喀什湖以东、以南的广大地区正式列入汉代的版图，帕米尔以西、以北的大宛、乌孙都在都护的统辖之下。都护的设置，对巩固中原地区与狭义西域在政治、经济、文化上的关系，发展西域地区生产，保护东西商路畅通，都有积极作用。,东汉明帝永平十六年（公元,73,年）班超出使西域，留居西域凡,30,年 。,3,、丝绸之路南北两道的形成,从西汉的首都长安（今西安）或东汉的首都洛阳，经陇西或固原西行至金城（今兰州），然后通过河西走廊的武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，出玉门关或阳关，穿过白龙堆到罗布泊地区的楼兰。（中、南、北线）,汉代西域分南道北道，南北两道的分岔点就在楼兰。,北道,西行，经渠犁（今库尔勒）、龟兹（今库车）、姑墨（今阿克苏）至疏勒（今喀什）。,南道,自鄯善（今若羌），经且末、精绝（今民丰尼雅遗址）、于阗（今和田）、皮山、莎车至疏勒。从疏勒西行，越葱岭（今帕米尔）至大宛（今费尔干纳）。由此西行可至大夏（在今阿富汗）、粟特（在今乌兹别克斯坦）、安息（今伊朗），最远到达大秦（罗马帝国东部）的犁靬（又作黎轩，在埃及的亚历山大城）。,南道,另一条道路,是，从皮山西南行，越悬渡（今巴基斯坦达丽尔），经罽宾（今阿富汗喀布尔）、乌弋山离（今锡斯坦），西南行至条支（在今波斯湾头）。如果从罽宾向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），转海路也可以到达波斯和罗马等地。,这是自汉武帝时张骞两次出使西域以后形成的丝绸之路的基本干道，狭义的丝绸之路指的就是这条道路。,P54-55,、,P14-20,丝绸之路的演变,在西汉时期，丝绸之路在帕米尔以东、敦煌以西形成南北二道，在北道的北边也逐渐形成另一条交通要道。到,三国初期,，正式形成南、中、北道三道，西汉时的北道改称中道；南道、中道均在天山以南，北道在天山以北；南道在塔克拉玛干沙漠南缘，中道在塔克拉玛干沙漠北缘。,北道过天山后基本上循草原和河流而走，因此又被称为,草原道,，即伊犁河,中亚细亚草原,伏尔加河和里海以北的草原路。,隋代，裴矩写成,西域图记,，正式列商路为三道。北道通向伊丽河（伊犁河）、碎叶城（苏联吉尔吉斯境内楚河南岸），西行可直达黑海、地中海之滨；中道主要通向中亚各国和波斯；南道则通阿姆河以南各国及北印度。,丝绸之路经河西走廊到达新疆后分为,三路,:,北道,是经伊吾,(,今哈密,),、北庭（今吉木萨尔）到乌鲁木齐，然后经过石河子、阿里麻里（今霍城）、伊犁抵达黑海沿岸；,中道,是经吐鲁番、焉耆、轮台、库车、温宿、喀什、翻越帕米尔高原抵达地中海；,南道,是经阳光、若羌、且末、于田、莎车、过阿姆河抵达伊斯坦布尔。,从长安经河西走廊，再分为,南北两道,，,南道,是出阳关（今甘肃敦煌西南）西行，经鄯善（今罗布淖尔附近），沿昆仑山的北麓，经过于阗（今和田）、莎车、蒲犁（今塔什库尔干），逾葱岭，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今罗马共和国），或由大月氏向南入身毒（印度）,;,北道,是自玉门关（今敦煌西北）西行，经车师前国（今吐鲁番附近），沿天山南麓西行，经焉耆、疏勒，逾葱岭，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息。,4,、“丝路”名称的由来,1877,年，德国著名地质学家、地理学家里希霍芬（,F.Von,Richthofen,）出版了,中国,一书，他在书中首先提出了“丝路”（,Seiden,strasen,）一名。,1910,年，德国历史学家赫尔曼（,A.Herrmann,）在其,中国和叙利亚间的古代丝路,中，对丝路做了进一步的文献考察。并将这一考察延伸到地中海西岸和小亚细亚。于是“丝路”之称正式确立,。,5,、“南方丝绸之路”,中印缅道,所谓中印缅道，即从云南入缅甸到印度的交通。也称 “蜀身毒道”，自四川成都至滇池沿岸，经大理、保山、腾冲进入缅甸，远达印度。它由灵关道、五尺道、黔中古道、永昌道等四条古道组成，由于它始于丝织业发达的成都平原，并以沿途的丝绸商贸著称，因此也被史家称为“,南方丝绸之路,”。,中印缅道至晚在公元前,3,世纪时就已出现（沿途考古可证明）。,主要走向：一条为,西道,，即“旄牛道”。从成都出发，经临邛（邛州）、青衣（名山）、严道（荥经）、旄牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入缅甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。,一条是,东道,，称为“五尺道”。从成都出发，到僰道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与旄牛道重合。,南方丝绸之路是一条文化传播的纽带，它联结中原，沟通中印，为中原、西南、印缅文化互相交流、互相融合创造了条件。,二、汉与西域各国的经济往来和文化交流,（一）中国丝绸、漆器和铁器的外销,从中国出发的运丝队商，西汉时已经跨过阿姆河，进入里海北部、伊朗高原、美索不达米亚、叙利亚和北印度，甚至到达地中海滨的条支（安提阿克），有的还到了罗马。,罗马帝国成为中国丝绸最大的主顾。公元后几个世纪中，罗马城内的托斯卡区开设了专售中国丝绢的市场。公元,2,世纪时，丝绸在罗马帝国极西的海岛伦敦，风行的程度甚至“也不下于中国的洛阳”。,这个时期的中国漆器、铁器、软玉、陶等也大量输往中亚、西亚、北印等地区。,（二）冶铁和穿井技术的西传,汉代的铸铁技术名扬世界。普林尼就知道“中国铁”。西汉时发明了由铸铁脱碳的百炼钢，开始用生铁炒钢的新工艺。,西汉时，大宛以西直到安息，铸造铁器的技术不精，缺少锋利坚实的钢铁武器。于是，中亚各国都向中国人学习冶铁技术，大量输入中国钢铁兵器。木鹿是中国钢铁的集散地，安息骑兵所用武器由这里入境，所以罗马史家普鲁塔克称安息骑兵武器为木鹿武器。这些中国钢铁又通过安息流入罗马。中国特有的一种铜锌镍合金，俗称白铜，也在这时传入波斯。波斯语称之为,Xr,Cn,，阿拉伯语称之为,Xr,Sn,(,中国石,),。,印度梵文中的钢，有一词作“,Cinaja,”,（“支那生”）就反映出中国钢铁对印度的影响。,穿井开渠的技术也由中国传入中亚和印度。龙首渠在公元前,103,年李广利率领,30,万汉军攻打大宛时传到费尔干纳盆地。公元前,64,年，汉宣帝派大将辛武贤在敦煌穿卑鞮侯井（坎儿井），后在新疆各地加以推广。,（三）中国植物的西传,桃，原产于我国中原山区，其栽培历史不下,3000,余年。约在公元,2,世纪传入印度。梵文中称桃为,cinani,(“,支那来”,),；波斯的桃子也自中国传入，后来，又由波斯传到亚美尼亚、罗马等地。,杏，自中国引入波斯，又从波斯传入亚美尼亚，自亚美尼亚传入希腊。在希腊语中，杏被叫作“亚美尼亚苹果”。,梨，公元,2,世纪时西传至印度、波斯等地。梵文称梨为“支那王子”。,从中国传到波斯去的还有五谷中的高梁。,中国的许多药材，如大黄、黄连、莪术、生姜、肉桂等也传到了波斯和阿拉伯地区。,三、汉朝与罗马的交往,关于汉朝与罗马的交往，主要集中在中国境内罗马战俘城和公元,100,年罗马商团到洛阳两个问题的讨论上。,德效骞,公元前,36,年中国人与罗马人的一次军事接触,、,古代中国境内的一座罗马城,认为罗马战俘被安置在甘肃永昌地区一个特设的边境城市，中国史书称“骊靬”。最近，,DNA,揭示“罗马军团”之谜,、,DNA,鉴定显示甘肃罗马军团的前世今生,等报道已经加以证实。,关于汉朝与罗马帝国的交往，,后汉书,和帝纪,、古罗马地理学家马林（,Marinus,of Tyr,）的,地理学导论,都记载了永和十二年（公元,100,年）一个罗马“使团”的中国之行。有学者认为该使团实际上是一支冒充罗马使者的商团，商团由马其顿巨商梅斯委托代理人组成 。,四、文化交流对两汉社会的影响,1,推动了汉代社会经济的发展,（,1,）以丝绸贸易为主的对外贸易，一方面促进了汉代丝织业和丝织技术的发展，另一方面增加了汉王朝和汉代民间百姓的经济收入，推动了社会经济的发展。,（,2,）自张骞通西域后，两汉朝廷与西域诸国建立比较稳固的联系。西域马匹成为汉代官方贸易的一项特定项目。乌孙马（天马、西极马）、大宛马（汗血马）、月氏马大量输入，一方面对我国古代农业生产的改进和交通运输都有很大帮助，推动了汉代社会经济的发展，另一方面也促进了汉朝军事力量的壮大。,张骞出使西域，使中西交通畅开，品类繁多的西域瓜果、蔬菜和豆类，移植汉代中国。从西域传入的瓜果、蔬菜和农作物主要有,薄陶、苜蓿、安石榴、黄蓝、,胡,麻、胡桃、胡豆、胡瓜、胡萝卜、胡荽、胡蒜,等。此外，从西域还传入许多,香料,，主要有印度的,胡椒,和姜，阿拉伯香岸的乳香，索马里的没药、芦荟、苏合香、安息香，北非的迷迭香，东非的紫檀等。,这些从西域传入的作物、植物和香料，大大丰富了汉人乃至以后千百年来中国社会的物质生活，许多食物成为中国人民的日常食品。物质生活的丰富，促进了国家的繁荣。,2,丰富了中国人的物质生活，促进了国家的繁荣,3,极大地丰富了汉族的文化生活，出现了西域文化与汉族文化融合的趋势,P58-63,在两汉，以绘画艺术、音乐、乐器、舞蹈、杂技以及佛教为主要内容的,西域精神文化,开始大量传入，极大地丰富了汉族的文化生活，并对汉族社会生活产生了深刻影响。随着西域文化的输入及传播，出现了西域文化与汉族文化相融合的趋势。,犍陀罗艺术,在东汉时期开始在新疆境内流传，并逐渐沿丝绸之路传入中原地区。汉代画像石中出现神仙羽人和裸体人像，与希腊罗马雕刻中的表现手法在艺术构思上存在着一致的地方。希腊罗马流行的,忍冬纹,（俗称金银花）图案也在西汉时代由印度和中亚逐渐流入中国内地。到了两晋南北朝时代，忍冬纹成为佛教石窟主要的装饰纹样之一。,西域传入的,乐曲和乐器,，在汉武帝以后，大大丰富了中国的乐器和乐曲。西域乐器,琵琶，箜篌、觱篥、笳、笛、角,都在汉代传入中国，丰富了中国乐队的表现力，使中国传统的歌舞乐调起了很大的变化。西域外来乐器逐渐成为中国民间传统乐器，中西合璧，西为中用。,西域的,舞蹈和杂技,，在两汉时代也陆续传入内地。印度等地的,裸体舞,，也传入内地。,杂技,在汉武帝时，已由传统的角抵戏，发展成节目繁多的百戏，如,走索、倒立、扛鼎、戏狮搏熊,等。,吞刀吐火、屠人,等幻术（魔术）也从大秦国传入汉地。西域文化的传播,东汉晚期达到高潮,（胡化）。,4,开阔了中国人民的视野，增进了中国人民与中亚、西亚、南亚印度诸国人民的友谊。,随着文化交流的开展，汉朝和中亚、西亚、南亚诸国建立了比较牢固的外交往来，使中国人民和这些地区的人民建立了比较稳固的联系和友谊，开阔了中国人民的,视野,。,5,随着中印文化交流的开展，佛教逐渐传入中原内地，对中国社会产生了深刻的影响。,五、关于犁轩、犁靬、犁鞬、大秦,对于犁（黎）轩、犁靬（,jian,）、犁鞬、大秦等名的考证，由来已久。过去通行的说法是将,史记,、,汉书,中的犁轩或犁靬统统当作罗马帝国，公认的说法则是,埃及的亚历山大里亚,。,关于“黎轩”国所在，争论很大。较有影响的观点有四：（,1,）黎轩一名源自西亚城市,Rekem,，表示叙利亚和东罗马帝国的东部；（,2,）指罗马帝国统治下的埃及的亚历山大城；（,3,）指塞琉西亚帝国；（,4,）,汉书,中的犁靬指波斯湾北岸的亚历山大里亚，在古拉希坎特附近。,后汉书,卷,88,所记的犁鞬，则指埃及的亚里山大里亚。,在西汉时代，对新兴的罗马帝国还没有正式称呼。,后汉（东汉）,时代才知道罗马帝国。,后汉书,说：“大秦国一名黎靬，以在海西，亦云海西国。”大秦国即指（西）罗马帝国。,西晋时，称罗马帝国（主要指东罗马帝国）为,拂菻,。东晋时翻译为,蒲林,。,第四讲 佛教的传播与中国文化的嬗变,一、佛教东渐与传播,1.,关于佛教传入中国的年代,汉籍对佛教传入中国的年代，有,3,种不同的记述：,BC242,年；汉武帝；,汉哀帝,p64,。,从三个材料看，早在公元前,3,世纪后半期，西域沙门即远涉万里到秦地传教，但被赶走；汉武帝元狩年间，佛教之名第一次被汉人所闻，但佛教犹未在汉地有信徒；到公元前后，汉人始有人接受佛教，但绝大多数犹未信矣。,2,佛教在中国的初期传播,东汉明帝永平四年（公元,61,年），汉明帝梦见顶有白光的金人（金甲神）现身西方（印度）。次日，明帝召集群臣圆梦。大臣,傅毅,说，这个金甲神必定是西方印度几百年前的一个大圣人。于是，明帝就派使者蔡愔、秦景等,18,人到大月氏。蔡愔等人带,佛画像,和,佛经,以及两位中天竺,高僧,摄摩腾,（又译迦叶摩腾）和,竺法兰,，一同返归洛阳。蔡愔迎佛画归国，佛像在中国始有蓝本。,公元,68,年，汉明帝为迦叶摩腾和竺法兰在洛阳建造了中国第一座佛教寺院，以驮载经书佛像的白马命名，称为,白马寺,。摄摩腾在寺中曾译,四十二章经,，藏于,14,石函中，于是建起塔寺。明帝的异母弟楚王英皈依佛门，成为中国最早佛教徒。楚王英经常与沙门（佛教僧侣）、佛徒们在一起祭祀佛陀，并使佛教传到了南方。,从为明帝释梦的傅毅所说的话来看，佛教和其教义在明帝得梦前中国就已经有了。因此，傅毅才会把西方金甲神附会印度佛祖，明帝也才会相信。,东汉延熹年间（公元,158166,），桓帝在宫中亲祀黄老和佛陀，佛教与黄老并重。当时信奉佛教的主要是皇族和上层贵族，他们把佛陀和黄帝、老子并列起来当作一种神仙进行崇拜。佛教既受提倡，佛典的翻译就势在必行。,到东汉灵帝、献帝时，西域的佛教学者相继来中国，,佛经,才开始大量,翻译,。,3,佛经的汉译和佛教的广泛流传,东汉后，佛教开始较大流传。佛教的流传是与佛经的汉译紧密相关的。佛典翻译经历了三个时期：,（,1,）,东汉三国时期,，是外国僧侣主译时期。以,安世高、支娄迦谶,为代表。,P65,由外国僧侣翻译大概意思，华僧揣意，往往咫尺千里。在译经过程中，中国僧人运用,老子学说,来表达佛理，为佛教教理的中国化、通俗化作了很大努力，促使佛教在中国境内的传播。魏都,洛阳,和东吴都城,建业,（南京）是译经的二大中心。,（,2,）,两晋南北朝时期,中外人士合译时期。西晋译经师以,竺法护,为代表，东晋和十六国的代表人物是,道安、鸠摩罗什,和,慧远,。,南北朝时期，中国佛僧对汉译佛经义理进行诠释和价值评判，开始开宗立派，形成中国佛学宗派。此期译经特点是：中外僧侣合译，“,彼晓汉谈，我知梵说，十得八九，时有差违。”,为了求得真经，求证译经疑难，中国佛僧开始了西行印度求法巡礼的运动（法显）。,道安（,312385,）,12,岁出家。,379,年到长安，住五重寺，组织佛经翻译工作,7,年，共译经,10,部,180,卷,100,余万字，并提出了许多,翻译佛经的理论,。道安对佛教的最大贡献在于，为中国佛教徒制定了一整套,仪规,。他在研究印度佛教戒律的基础上，制订了,僧尼规范,和,法门清式二十四条,（,释,姓），成为中国佛教奠基人之一。,南朝各朝多数皇帝都沉湎佛教（,梁武帝,断酒肉文,），热心建造佛寺，致使南朝四代均是寺院林立，僧尼众多。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。,由于统治阶级的热心扶植，刺激了佛教内部学术思想的发展，许多佛僧一变过去笃守师承之风而各抒已见，由此产生了,涅磐宗、成实宗,和,三论宗,等学派，开始形成了在汉地融合成熟的佛教思想体系。,（,3,）,隋唐时期,中国佛僧主译时期，以,玄奘、义净、不空,等为代表。,南北朝以来，翻译渐成国家大事，依皇帝敕令举行。到隋代，朝廷专设经院，译场组织渐备。隋朝以来，凡译经大师，都是汉文、梵文俱精，并精通佛学。及至唐代，翻译制度更趋于完善、严密，参译人员众多，由主译者统摄始终，各人均有专司，并规定了翻译的原则、体例。唐代译经达到“,印印皆同，声声不别,”的妙境。这个时期为了译经和求学佛理，掀起了西行求法、取经的热潮。,译出的佛典据唐代开元十八年（,730,年）统计，就有经、律、论共计,5048,卷。到明代，据说已增到,9000,卷。这些佛典在南北朝时称“一切经”，隋代以后有人始称之为,大藏经,。汉译,大藏经,是中国人用自己的理解所翻译的佛教典籍。,把梵文佛经译成汉文，就是佛教中国化的第一步。,据元代,法宝勘同总录,，从东汉桓帝建和二年（公元,148,年）安世高译经到北宋景祐四年（,1037,年）译场停顿，凡,889,年，计有知名译家,192,人，译出佛典,1333,部，,5081,卷，印度佛教大小乘教派之经、律、论三藏经典几乎全部被译成汉文。,4.,印度佛教与中国传统文化的冲突,随着印度佛教在中国大地上的传播，作为外来文化的印度佛教必然与中国原有的传统文化发生冲突。突出表现在,“三武一宗灭法”,事件上。,北魏,（拓跋氏）兴起后，利用佛教收揽人心，巩固统治。第三代,太武帝,（,408452,）因,盖吴,起兵反叛，怀疑佛教僧徒与盖吴反叛有关，听信馋言，下达废佛诏，焚毁经像，尽杀沙门。这就是中国佛教史上“三武一宗灭法”之,始,。,北周武帝,（,543578,）因要统一河北，增兵筹饷，便下令废除佛、道两教，毁佛焚经，令僧还俗。这是第二厄。,唐,德宗时，开始限制佛教，下令禁止造寺度僧。到,武宗,时（,841846,）大举毁灭佛教。从会昌二年到五年（,842845,）共拆毁大寺,4600,余所，小寺,40000,余所，勒令僧尼还俗,26,万人，解放奴婢,15,万人，收回民田数千万顷。这是“三武一宗灭法”的第三厄，也是规模最大、最彻底的一次。也称“,会昌法难,”。,五代,后周世宗,显德二年（,955,年）再度废佛。凡未经国家颁给寺额的寺院一律废除；出家必须经过严格的读经考试，禁止私度；搜刮寺院和民间的铜像、铜器用以铸钱，以充实政府财政。这便是中国佛教史上“三武一宗灭法”的,最后,一厄。,二、中国佛教的形成和各宗派的创立,1,中国佛教宗派形成及其原因,中国佛教宗派的形成，经历了三个阶段：,第一阶段,是把梵文佛典译成中文，这是佛教中国化的第一步。,佛教在印度传播过程中，由于各地区、各阶层的信徒在语言、风俗、文化水平、社会地位等方面的差异，在印度佛教徒中出现了不同的派别，他们各自信奉的经典都先后传入中国，被译成汉文。于是，在中国逐渐形成了各种印度佛教教理体系。在这些教理体系中，实际上已经融汇了许多中国的观念、义理。,第二阶段,，对汉译佛经进行教相评判、价值判断。,最初，佛经的翻译只是对印度各派佛教教理的,移植,，形成各自的教理体系。南北朝时期，中国僧侣对大乘、小乘诸佛典的价值进行判断，对教相判断解释，并与当时流行的玄学相结合，开始创造出各具特色的中国佛教宗派。,第三阶段,，建立“,衣钵”传承,制度，建立具有中国特色的仪规制度，确立中国的佛教宗派。,中国各地佛教宗派在初创时期，得到了封建统治阶级的大力扶持，形成了雄厚的封建经济基础。为了保护寺院经济，佛教徒们仿效世俗地主的封建宗法制度，建立起世代相传僧侣“衣钵”的制度。这样一来，也促成了佛教宗派的创立。,各个佛教宗派为了表明其个性，还纷纷建立起自己的仪规制度，形成了自己的特色，中国佛教各宗派有其独特的,宗教理论和仪规制度,，有其独立的寺院经济和势力范围，还有自己的,传法世系,，这就使它完全不同于印度佛教原有的教理流派了。这些宗派的确立，标志着佛教中国化过程的完成。,2,各宗派的创立,东晋以前，佛教还完全是一种外来宗教，其影响也主要限于皇族和上层贵族。,但东汉末年，中国僧众已经开始从事佛学研究。献帝时，儒者,牟融,从中原避乱交趾，传习佛典，被人非难，遂写成,理惑论,37,篇。这是,中国第一部佛学论著,，开中国人论说佛教之先河。,东晋,以后，中国僧侣精通梵语者越来越多，由中国僧侣直接从梵本译出的佛经数量日增，范围日广。他们用,老子成语和玄学概念,来表达佛学经典，使佛教在社会上的影响日益广泛，并且与当时流行的玄学相融合，中国佛教开始走上,独立发展,的道路。中国僧侣对佛教理论的阐释，也逐渐脱离印度的成说，开始具有独创的见解。,南北朝,时期，开始出现不同的,佛教学派,。南方有,涅磐师、成实师、三论师,等，北方有,地论师和楞伽师,等。许多中国佛教学者依据各自所信奉的佛教文献，构筑了不同特点的佛学体系。,隋唐之际,，中国,佛教宗派正式确立,起来。这个时期，随着佛典翻译、注疏的深入，中国僧人对于佛理的理解各有主张，遂融会印度佛学诸派，并加以发挥，自立门户，开宗立派。佛学宗派建立的过程，实际上也就是印度佛教传播、汉化的过程。随着宗派的确立，逐渐形成了有别于印度佛教的中国佛教。佛教成为中华古代文化的一个有机组成部分。中国传统文化完成了一次整合：儒家学说和佛学互为补充，互相渗透，成为中国古代传统文化的,内核,。,中国佛教宗派,特点,有三：一是教理阐述，独有见地，独辟蹊径；二是门户见深，以我为主；三是自认自己所尊崇的佛教经典为正统，自夸承继道统。,中国佛教宗派，有所谓“十宗”、“十三宗”之说。,隋唐时期，中国佛教宗派有,10,多个，主要有隋朝的天台宗、三论宗和唐朝的,净土宗、律宗、华严宗、法相宗、禅宗、密宗,。,天台宗,，日本称之为“法华宗”、“天台法华宗”。该派由北齐,