第十三讲二程ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第十三讲,程颢与程颐天理,第十三讲 程颢与程颐天理,1,参阅书目,程颢,识仁篇、定性书,，载二程集。,程颐,颜子所好何学论,、,易传序,，载二程集。,黄宗羲原著、全祖望补修,宋元学案明道学案,、,伊川学案。,参阅书目 程颢识仁篇、定性书，载二程集。,2,一、程 颢,“志将以斯道觉斯民”！,“,大程子之学，先儒谓其近于颜子,，盖天生之完器。然哉！然哉！”,先生数岁，即有成人之度，赋酌贪泉诗“,中心如自固，外物岂能迁,。”已见志操矣！,“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，,慨然有求道之志,。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，,返求诸六经，而后得之,。”,一、程 颢“志将以斯道觉斯民”！“大程子之学，先儒谓其近,3,明道尝曰：“吾学虽有所受，,天理二字却是自家体贴出来,。”,胡敬斋曰：“明道天资高，本领纯粹，,其学自大本上流出，于细微处又精尽,。”,张横浦曰：“明道书窗前有茂草覆砌，或劝之芟,(sh,n),，曰：不可！,欲常见造物生意,。又置盆池畜小鱼数尾，时时观之，或问其故，曰：欲,观万物自得意,。草之与鱼，人所共见，,唯明道见草则知生意，见鱼则知自得意,，此岂流俗之见可同日而语！”,明道尝曰：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”,4,先生资性过人，而充养有道，和粹之气，盎于面背,。门人交友从之数十年，未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。,明道终日坐，如泥塑人，,然接人浑是一团和气，所谓“望之俨然，即之也温”,。,侯仲良曰：“朱公掞,(sh,n),见明道于汝州，归谓人曰：,某在春风中坐了一月,。”,张横浦曰：“孟子曰：仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。予有一事，可实其说。游定夫访龟山，龟山曰：公适从何来？定夫曰：,（下续）,先生资性过人，而充养有道，和粹之气，盎于面背。门人交友从,5,某在春风和气中坐三月而来,。龟山问其所之，乃自明道处来也。,试涵泳春风和气之言，则仁义礼智之人，其发达于声容色理者，如在吾目中矣,。”,先生视民如子,。民以事至县者，必告之以孝悌忠信。,明道作县，常于坐右书“,视民如伤,”，云：“颢每日尝有愧于此。”观其用心，应是不到错决挞了人。,刘立之曰：“,先生德性充完，粹和之气盎于面背，乐易多恕，终日怡悦，未尝见其忿厉之容,。某问以临民，曰：,使民各输其情,。又问御史，曰：,正己以格物,。”,某在春风和气中坐三月而来。龟山问其所之，乃自明道处来也。,6,王荆公尝与明道论事不合，因谓先生曰：“公之学，如上壁。”言难行也。明道曰：“参政之学，如捉风。”后来逐不附己者，而独不怒明道，且曰：“此人虽未知道，亦忠信人也。”,先生尝曰：“熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学不通世务，斥去；小人苟容谄佞，介甫以为有才能知通变，用之。君子如司马君实不拜同知枢密院以去，笵尧夫辞同修起居注得罪，张天祺自监察御史面折介甫被谪。介甫性狠愎，众人皆以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用皆小人，争为刻薄，故害天下益深。,使众君子未用与之敌，俟其势久自缓，委曲平章，尚有听从之理，俾小人无隙以乘，其为害不至此之甚也,。”,王荆公尝与明道论事不合，因谓先生曰：“公之学，如上壁。”,7,王安石执政，议更法令，言者攻之甚力。先生被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。先生徐曰：“,天下事非一家私议，愿平气以听,。”安石为之愧屈。新法既行，先生言：“,智者若禹之行水，行所无事。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可，而能有成者。就使徼幸小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福,。”乞去言职。,至于先生之德性和粹，刘安礼谓从先生三十余年，未尝见其忿厉之容,。而于兴造礼乐，制度文为，下及兵刑水利之事，无不悉心精练。,使先生而得志有为，三代之治不难几也,。,（下续）,王安石执政，议更法令，言者攻之甚力。先生被旨赴中堂议事，,8,顾裕陵亦有意于先生，而不容于安石之褊拗，且年寿亦不永。富郑公曰：“,伯淳无福，天下之人也无福,。”信哉！,家数清窭，僦,(ji,租赁,),居洛城殆十余年，与弟从容亲庭，日以读书讲学为事，士大夫从游者盈门。自是身益退，位益卑、而名益高于天下,。,“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。,先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民,。”,顾裕陵亦有意于先生，而不容于安石之褊拗，且年寿亦不永。富郑公,9,识 仁 篇,学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索,。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。,（下续）,识 仁 篇学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆,10,若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？订顽意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？“必有事焉而勿正，心勿忘，无助长”,，,未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。,盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也,。,若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得,11,刘蕺山曰：,程子首言识仁，不是教人悬空参悟，正就学者随事精察力行之中，先与识个大头脑所在，便好容易下工夫也,。识得后，只须用葆任法，曰“诚敬存之”而已。而勿忘、勿助之间，其真用力候也。盖天理微妙之中，着不得一毫意见伎俩，与之凑泊。才用纤毫之力，便是以己合彼之劳矣，安得有反身而诚之乐。,诚者，自明而诚之谓。敬者，一于诚而不二之谓。诚只是诚此理，敬只是敬此诚，何力之有！,后人不识仁，将天地间一种无外之理，封作一膜看，因并不识诚敬，将本心中一点活泼之灵，滞作一物用，胥失之矣！,良知良能是本心,，昏昧放逸是习心。向来不识此理，故种种本心为习心用；,今来既识此理，故种种习心为本心转,。又何患不存之，又存而不能期月守也此程子见道分明语也。,刘蕺山曰：程子首言识仁，不是教人悬空参悟，正就学者随事精察力,12,顾泾阳曰：程伯子曰“仁者浑然与物同体”，只此一语已尽，何以又云“义礼智信皆仁”也？始颇疑其为赘。及观世之号识仁者，往往务为圆融活泼，以外媚流俗而内济其私，甚而蔑弃廉耻，决裂绳墨，闪铄回互，诳己诳人，曾不省义礼智信为何物，犹偃然自命曰仁也，,然后知伯子之意远矣！,宗羲案：,明道之学，以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也，亦无所不入，庶乎“所过者化”矣！,故其语言流转如弹丸，说“诚敬存之”便说“不须防检，不须穷索”，说“执事须敬”便说“不可矜持太过”，惟恐稍有留滞，则与天不相似。此即孟子说“勿忘”，随以“勿助长”救之，同一埽（扫）迹法也。鸢飞鱼跃，千载旦暮。,顾泾阳曰：程伯子曰“仁者浑然与物同体”，只此一语已尽，何以又,13,百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献“学而时习”之解，答云：“白虎通云：,学者，觉也，觉悟所未知也,。朱子曰：学之为言效也，总是工夫之名。荀子所谓诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之，皆是。,然必有所指之的，则合其本体而已矣，明道之识仁是也,。时习者，孟子：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。明道：识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防心；苟不懈，何防之有！,理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！,盖其间调停节候，如鸟之肄飞，冲然自得，便是说也。”,百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献“学而时习”之解,14,如何“识仁”确为一大难题。论语有言，“君子务本，本立而道生。,孝弟也者，其为仁之本与！,”或曰：“,仁者人也，亲亲为大,。”“,夫孝，天之经也,。”谓之天经者，盖以此爱亲之心，具自孩提之童，不学不虑，一本乎天，乃吾良知良能之知觉，即性体也。及长而知敬兄者，此也；忠君者，此也；勇战者，此也；仁民爱物者，此也。无二心也。故曰：“,孝弟之至，通于神明，光于四海,。”“,尧舜之道，孝弟而已矣,。”故孔子言仁则曰“亲亲”，以无父母即无此身，,父母即天地，我与父母固结而不可解之心，不知其所自来，此天然之自性，乃所谓仁也,。所以，“圣学主于求仁，而仁体最难识，,只从孝弟上恳恻，以求尽其力。当其真切于孝弟时，此心油然籍然而不能自已，则仁体即此可默会,。”,如何“识仁”确为一大难题。论语有言，“君子务本，本立,15,定 性 书,承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。,所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外,。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉！,定 性 书 承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑,16,夫天地之常，以其心普万物而无心,；,圣人之常，以其情顺万事而无情,。,故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应,。易曰：“贞吉悔亡。憧憧,(ch,ng,不定貌),往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。,夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情,17,人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。易曰：“艮,(,gn,止也,),其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”,与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣,（淡漠无为）,。,无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！,人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不,18,圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也,。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？,今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为何如哉？,夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。,第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣,。,心之精微，口不能宣，加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之。,圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不,19,人言“要识先生之所以为真儒，千四百年后之一人者何在。,盖由其学本于识仁；,识仁，斯可以定性,。”先生又曰：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。,仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？,若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。,仁至难言，故止曰己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。欲令如是观仁，可以得仁之体,。”,人言“要识先生之所以为真儒，千四百年后之一人者何在。盖由其学,20,学者疏解定性书，分作四层：“一者，天地之常，心普物而无心，此是,天地之定,。二者，圣人之常，情顺物而无情，此是,圣人之定,。三者，君子之学，廓然大公，物来顺应，此是,君子之定,。四者，吾人第于怒时遽忘其怒，观理是非，此是,吾人之定,。,吾人希君子，君子希圣人，圣人希天地,。”,学者疏解定性书，分作四层：“一者，天地之常，心普物而无心,21,刘蕺山曰：“此伯子发明,主静立极之说,，最为详尽而无遗也。,（中略）,合而观之，主静之学，性学也。人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。,圣人常寂而常感，故有欲而实归于无欲，所以能尽其性也,。常人离寂而事感，离感而求寂，故去欲而还以从欲，所以自汩其天也。,主静之说，本千古秘密藏，即