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按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,東亞文化：傳統與現代,第,5,講：東亞文化交流圈的文化中國與現實中國,黃俊傑教授,台灣大學歷史學系特聘教授,中央研究院中國文哲研究所合聘研究員,中華民國通識教育學會名譽理事長,Email:,Website:http:/huang.cc.ntu.edu.tw,http:/www.eastasia.ntu.edu.tw,第,5,單元,【,本著作除另有註明外，採取創用,CC,姓名標示,-,非商業性,-,相同方式分享台灣,2.5,版,授權釋出,】,東亞文化：傳統與現代第 5 講：東亞文化交流圈的文化中國,引言,引言,1:1,東亞文化交流圈中，中日關係密切,日本東大寺（建於,752,年），係中日文化交流史中，日本仿唐朝建築。,Wiiii,1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切日本東大寺（建於75,1,）留日代表人物：史學家,陳寅恪,、思想家,馬一浮,、學者,馬君武,（曾任孫中山秘書）,、學者,謝無量,2,）來華日本漢學家：,內藤湖南,、,青木正兒,、,吉川幸次郎,、,宇野哲人,陳寅恪,1:1,東亞文化交流圈中，中日關係密切,馬君武,臺灣大學,黃俊傑,臺灣大學 黃俊傑,1）留日代表人物：史學家陳寅恪、思想家馬一浮、學者馬君武（曾,1:2,東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,明永樂帝諭足利義滿國書,1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者明永樂帝諭足,上週講：,1,）德川日本朱子學派儒者,山崎闇齋,嘗問群,弟子曰：方今彼邦，,以孔子為大將，,孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦,，則吾,黨學孔孟之道者為之如何？,弟子咸不能答，曰：小子不知所為，,願聞其說。曰：不幸關逢此厄，則,吾黨身披堅，手執銳，,與之一戰而擒孔,孟，以報國恩，此即孔孟之道也。,1:2,東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,上週講：1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,2,）京都大學中國文學教授,吉川幸次郎,：,大正時代是日本人對中國,最不懷敬意的時期,3,）經典詩詞中所形塑的文化,中國與現實政治社會中的中國,相去甚遠,1:2,東亞交流圈中，中國是各國巨大的他者,吉川幸次郎,臺灣大學 黃俊傑,2）京都大學中國文學教授吉川幸次郎：3）經典詩詞中所形塑的文,1:3,本講主題,透過,20,世紀日本人的遊華經驗，分析,(1),文化,vs.,政治,，,(2),理想,vs.,現實,的差距及其啟示。,1:3 本講主題 透過 20世紀日本人的遊華經驗，分析,2.,日本漢學家眼中的文化中國,2.日本漢學家眼中的文化中國,2:1,南北與城鄉的二元結構,1,）南北的文化差異：,中國南方人和北方人生活習慣及個性,均差異甚大。北人質樸，每厭遷移；,南人輕銳，每喜新異。,2,）城鄉的分野：,吉川幸次郎,認為，中國的城市與農,村生活，區別極大。農民負擔重稅,，城市居民生活奢侈。,2:1 南北與城鄉的二元結構 1）南北的文化,2:2,文化中國的日常性,1,）,宇野哲人,：,按予之私見，作為國家，中國今日之所以不振，或起因於彼國自古以來民主主義思想發達，由此形成易姓革命之風，缺乏在一定之主權下統一團結之性格。而作為民族，之所以稱之為具有大勢力之民族，有種種理由可言，其一大理由，即在於彼等所采取之家族主義。,（,中國文明記,）,這人真有味道給妳發揮了,宇野哲人,臺灣大學 黃俊傑,2:2 文化中國的日常性 1）宇野哲人：這人真有味道給,2:2,文化中國的日常性,2,）,吉川幸次郎,：,有關中國人的精神特質固然可以從各,種角度加以分析，我個人認為最重要,或者說最屬於核心部分的應該是只,信賴感覺這一點。並且，相反的，,對超越感覺之存在則不加信任。,這是中國人精神面貌的核心。,（,支那人古典生活,）,2:2 文化中國的日常性 2）吉川幸次郎：,2:3,儒學與文化中國的複雜關係,1,）對儒家的負面批評：,儒禍導致中國社會爾虞我詐,中國人對不可抗拒的事物則採取,服從的態度，是虛無恬淡的老莊,思想，而虛無恬淡便是道福。,（,青木正兒,：,江南春,）,青木正兒,臺灣大學,黃俊傑,2:3儒學與文化中國的複雜關係 1）對儒家的負面批評：青木,2:3,儒學與文化中國的複雜關係,2,）對儒家的正面肯定：,宇野哲人,：,初謁曲阜聖廟之感動，,對孔子無限之崇敬。,吉川幸次郎,：,嚮往,禮記,中所呈,現的人道主義精神，認為儒教,具有宗教性但非宗教,。,曲阜孔廟,Gisling,2:3儒學與文化中國的複雜關係2）對儒家的正面肯定：曲阜孔,3.,日本漢學家眼中的現實中國：,事實與解釋,3.日本漢學家眼中的現實中國：事實與解釋,3:1,常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照：,1,）,內藤湖南,：,遊長城與明十三陵,vs.,顧炎武,昌平山水記,顧祖禹,讀史方輿紀要,遊武昌黃鶴樓,vs.,清人,汪容甫,為,畢沅,的,黃鶴樓銘,所撰之序。,本作品由日本國立國會圖書館授權本課程東亞文化：傳統與現代使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權,3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照：1,3:1,常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照,3,）,青木正兒,：,遊南京玄武湖,vs.,儒林外史,第,35,回,2,）,吉川幸次郎,：,遊高郵,vs.,王念孫,、,王引之,父子的學問,儒林外史,作者,吳敬梓,儒林外史,3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照 3）青木正兒：,3:2,現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,1,）漢學家所描述的現實中國：,a,）,1899,年,內藤湖南,抵達山東的第一印象,山皆荒禿，山腳下土壤呈赭色，山坡,傾斜，海岸上危岩觸目，山野為些許,綠色所掩，似南畫常見之構圖，國家,衰舊，如此荒涼，二千年郡縣政治之,餘弊，惟有痛惜。,3:2 現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎 1）漢學家所,1,）漢學家所描述的現實中國：,b,）,宇野哲人,在,1906,年遊圓明園：,破磚礫瓦累累，中有半堵頹壁尚存，,極其淒慘，昔日鹿鳴鶴舞之名園，今,日一任雜草蔓延，處處怵目驚心，左,手邊，只見麥穗初秀，曠野連天。等,口中低吟,麥秀之歌,，遙寄憑吊之,意。,3:2,現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,1）漢學家所描述的現實中國：3:2 現,圓明園遺跡,LG4761,圓明園的遺跡,圓明園遺跡LG4761圓明園的遺跡,2,）漢學家對現實中國的觀察面向,a,）國民性格中的投機心態、利己主義、,髒亂習慣,b,）社會貧富鴻溝極深,c,）學術深受政治力滲透,3:2,現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎,2）漢學家對現實中國的觀察面向3:2,3:3,從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,1,）革命思想與君主專制制度的矛盾,中國社會之所以不振，或起因於彼國自古,以來民主主義思想發達，由此形成易姓革,命之風，缺乏在一定之主權下統一團結之,性格。,（宇野哲人：,中國文明記,）,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國,2,）科舉制度扼殺人才,內藤湖南,對北京,貢院的描述：,方四尺小屋，,好似狗窩一般。,院之境內，野草過,人頭，考官所居房舍，守門人糞便狼,籍，臭氣衝鼻，其污穢實難以言語形,容。,（,燕山楚水,）,北京貢院,3:3,從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,北京貢院3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與,3:3,從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,北京貢院老照片（,1900,）明遠樓前,北京貢院明遠樓後考棚（,1900,）,北京貢院老照片（,1900,）考棚近影,2,）科舉制度扼殺人才,3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國,2,）科舉制度扼殺人才,宇野哲人,對科舉制度的思考：,由此而,登用人才，徒助長官場之陋習而已，亦,由此國勢漸衰，委靡不振，以至今日。,然近來此延續千年之科舉陋習已廢，世,中將考試制度視為守株之利者，亦須以,之為鑒。,（,中國文明記,）,3:3,從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差,2）科舉制度扼殺人才3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋,科舉小抄夾衫,科舉小抄夾衫,4.,日本漢學家的中國觀,洞見與侷限,4.日本漢學家的中國觀洞見與侷限,4:1,見微知著，從部分看全體,宇野哲人,從中國人行善的私利動機，來推論,作為民眾的中國,之個人主義取向，與,作為國家之中國,所要求的團結一致之力量頗有差距。（,中國文明記,）,青木正兒,從中國人嗜食韭菜與蒜，不顧他人感受，推斷中國人之自私自利。（,竹頭木屑,）,4:1 見微知著，從部分看全體 宇野哲人從中國人行善的私利,4:2,旅遊經驗與個人集體認同之建構,將文化中國與現實中國，對照於日本文化與生活經驗，加強了他們日本文化的認同感,4:2 旅遊經驗與個人集體認同之建構 將文化中國與現實中,4:3,強調中國主體性的失落，過度膨脹日本主體性之危機,吉川幸次郎,：,為了讓中國人瞭解：道理不見得只存在於,五經,，並非自己的民族之生活方式就是人類生活方式的全部；有必要把不同於中國的生活方式，其中又充分顯現一些道理的具體例子告訴中國人，而足以完成此種使命的正是日本文化。,4:3 強調中國主體性的失落，過度膨脹日本主體性之,5.,結論,5.結論,5:1,旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,語言學家,William Cooper,與,John Ross,指出：人的語言有,me-first orientation,現象 從自己出發思考 自己是自立向上、面向前,5:1 旅遊經驗中自我的主體性如何安頓 語言學家Wi,明治維新以後日本文化的多元與徬徨：,主體性的失焦？,孔子、佛陀、基督、老子,(,由左至右,),圍繞一孩童,(,代表日本,),日本畫家橫山大觀所繪,5:1,旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,明治維新以後日本文化的多元與徬徨：主體性的失焦？孔子、佛,如何跳脫,自我的牢籠,？,混一疆理歷代國都之圖,5:1,旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,如何跳脫自我的牢籠？混一疆理歷代國都之圖5:1 旅遊,1,）對江戶漢學的反叛：掙脫江戶漢學,傳統之,把中國作日本式的理解,，,致力於,把中國做為中國來理解,。,2,）,溝口雄三,：無中國的中國研究者,3,）日本漢學的新典範：研究者（日本,漢學家）與被研究者（中國文化）的,互為主體性。,5:1,旅遊經驗中自我的主體性如何安頓,1）對江戶漢學的反叛：掙脫江戶漢學5:1 旅遊經驗中自我,閱讀作業,黃俊傑：,二十世紀初年日本漢學家眼中的文化中國與現實中國,，收入氏著：,東亞儒學史的新視野,（台北：台大出版中心，,2004,）。,閱讀作業 黃俊傑：二十世紀初年日本漢學家眼中的文化中國,5:2,自我與他者的互動,如何將自我的各面向加以統一，而獲致動態的平衡？,1,）人的自我的多面性：,政治自我,文化自我,社會自我,2,）自我的建構：在與他者 互動的脈絡中,5:2 自我與他者的互動 如何將自我的各面,延伸閱讀,內藤湖南、青木正兒著，王青譯：,兩個日本漢學家的中國紀行,（北京：光明日報社，,1999,）。,延伸閱讀內藤湖南、青木正兒著，王青譯：兩個日本漢學家的中,思考問題,請以您自己的閱讀與旅遊經驗，討論您對他者的觀察。,文化中國（或台灣、世界）與現實中國（或台灣、世界）之間有其巨大的差距，您認為這種差距是否有接近的可能？應如何拉近？試申論您的理由。,思考問題 請以您自己的閱讀與旅遊經驗，討論您對他者的,網路資源,台大東亞經典與文化研究計畫：,http:/www.eastasia.ntu.edu.tw,錢婉約：,日人筆下的民國學林掌故,倉石武四郎中國留學記,、吉川幸次郎,我的留學記,及其他,：,http:/www.educatio
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