《鱼我所欲也》复习课件

鱼我所欲也,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,鱼我所欲也,注释,亦：也。欲：,喜爱。,得兼：两种东西都得到。,舍：舍弃。取：选取。甚：胜于。,于：,比。,故：,所以，因此。,苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。,恶：厌恶。患：祸患，灾难。辟：,通“避”，躲避。,如使：假如，假使。之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。,莫：,没有。,则：那么。凡：凡是，一切。,得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。,为：做。而：但是。是故：这是因为。,非独：不仅，不只是 非：不 独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是心：这种心。,勿丧：不丧失。丧：,丧失。,注释亦：也。,注释,箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。豆：古代盛食物的一种容器。则：就。,弗：,不。,得：得到。呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。,呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！,行道之人：（饥饿的）过路的行人。蹴：用脚踢。而：表修饰。,不屑：因轻视而不肯接受。万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。,何加：有什么益处。何 介词结构，后置。宫室：住宅。奉：侍奉。,穷乏者：穷人。得我：感激我。得：,通“德”，感激。,与：,通“欤”，语气助词。,乡，,通“向”，先前，从前,已：,停止，放弃。,本心：指人固有的羞恶之心。,注释箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。豆：古代盛食物的,鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。,译文,鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两,一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。,译文,一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（,（一）作者简介,孟子，名轲，字子舆，邹人，战国初期思想家、教育家。他是孔子的孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。,（一）作者简介,（二）孟子,孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在孟子一书中。,孟子现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把孟子和论语、大学、中庸合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。,孟子不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。,（二）孟子,（三）性善论,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：,恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,（三）性善论,三、整体感知,第一段文字用鱼比喻生，用熊掌比喻义，用舍鱼而取熊掌比喻舍生取义。文中还把生和死进行对比，指出人世间有比生更宝贵的东西，就是义；也有比死更可怕的东西，即不义。,第二段赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,三、整体感知,四、文言现象,一词多义,1而,呼尔,而,与之。修饰“与”，表修饰,由是则生,而,有不用也。表转折，却,2于,所欲有甚,于,生者。比,万钟,于,我何加焉。对,3是,非独贤者有,是,心也。这种,是,亦不可以已乎。这种做法,四、文言现象,4 得,二者不可,得,兼。得，得到，拥有,所识穷乏者,得,我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思,故不为苟,得,也。取得,5为,向,为,身死而不受。情愿,今,为,宫室之美,为,之。第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。,则凡可以辟患者何不,为,也。采用,6.生,舍,生,而取义者也。生命,由是则,生,而有不用也。获得生命,4 得,7.与,所识穷乏者得我,与,。通“欤”，语气词,呼尔而,与,之。给,8.加,万钟于我何,加,焉。增加，这里指带来的好处,牺牲玉帛，弗敢,加,也。虚报,通假字,1.,“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。,2“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。,3“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。,4.“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。,5.“辟”通“避”。躲避。,7.与,古今异义,1.可以 古：能够用来 今：能够,2.是 古：这 指示代词 今：判断动词,3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子,4.钟 古：古代的量器 今：计时器具,5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起,古今异义,五、文意理解,1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?,答案：论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。,2.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?,答案：“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。,五、文意理解,3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?,答案：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。,比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。,对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。,排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?,4.本文运用了哪些论证方法？,答案：用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，,用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。,5.我们该如何评价鱼我所欲也一文的思想内容?,答案：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。,6.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?,答案：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。,第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。,4.本文运用了哪些论证方法？,六、写作特色,1.议论严密，层层深入,文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2.善用比喻,开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3.善用对比,第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,六、写作特色,七总结,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,七总结,一、基础知识训练,鱼我所欲也,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,一、基础知识训练,1.解释句中词的含义（3分）,所欲有甚于生者，故不为,苟得,也。（苟得：_）,所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,