隋唐佛学课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,隋唐佛学,第一节概说,第二节唯识宗的哲学思想,第三节华严宗的宗教哲学思想,第四节禅宗的哲学思想,隋唐佛学第一节概说,1,第一节概说,心性、宇宙人生的本原问题。,积学能至”、“体无鉴周，理归一极”。,第一节概说心性、宇宙人生的本原问题。,2,第二节唯识宗的哲学思想,一、一切唯识（唯识无境）,二、三性三无性,第二节唯识宗的哲学思想一、一切唯识（唯识无境）,3,一、一切唯识（唯识无境）,缘起论：“业感缘起”（惑、业、苦三道辗转相续）；阿赖耶缘起；真如缘起等。,阿赖耶即阿赖耶识。内中含藏名言概念（种子），由它变现出万事万物（万法）。,一、一切唯识（唯识无境）缘起论：“业感缘起”（惑、业、苦三,4,1、四分说,成唯识论：我和法是“但由假立，非实有性。”（卷一）,成唯识论卷七：“云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯唯有识耶？”,世亲的颂讲（卷七）：“是诸法转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”,1、四分说 成唯识论：我和法是“但由假立，非实有性。”（,5,四分,见分：分别的能力，叫做“能分别”，也叫“能缘”；,相分：“所分别”或“所缘”；,自证分：对于见分对相分认识结果的证明；,证自证分：对自证分的自觉。,四分见分：分别的能力，叫做“能分别”，也叫“能缘”；,6,唯识义,“由此正理（四分说之理），彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。”（成唯识轮卷七）,成唯识论卷一：“内识体性非无，心外我法体性非有。便遮外计离心之境实有增执，及遮邪见恶取空者，拨识亦无损减空执。即离空有，说唯识教。”,成唯识论卷七：“远离增减二边，唯识义成，契会中道。”,唯识义“由此正理（四分说之理），彼实我法，离识所变，皆定非有,7,2、真唯识量,窥基因明入正理论疏卷五所述“真唯识量”如下：,真故极成色不离于眼识。（宗：结论）,自许初三摄，眼所不摄故。（因：小前提）,如眼识。（喻：一般相当于大前提）,比较下属比量：,宗：真故极成色，不离于眼识。,因：初三摄，眼所不摄故。,喻：犹如眼识。,2、真唯识量 窥基因明入正理论疏卷五所述“真唯识量”如下,8,十八界：,六根 六境 六识,眼界 色界 眼识界,耳界 声界 耳识界,鼻界 香界 鼻识界,舌界 味界 舌识界,身界 触界 身识界,意界 法界 意识界,十八界：,9,3、八识说,第一能变识：称“初能变”，叫作“阿赖耶识”，意译为“藏识”。,成唯识论：“诸种子者，谓诸相名分别习气。”（卷二）,不共相种：“变似色根及根依处，即内大种及所造色。”（成唯识论卷二）,共相种：“变似色等器世间相，即外大种所造色于他身处亦变似彼。”（同上）,成唯识论卷二：“现居及当生者，彼异熟识变为此界。诸业同者，皆共变故。”,3、八识说 第一能变识：称“初能变”，叫作“阿赖耶识”，意译,10,有漏种与无漏种,成唯识论：“诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。”（卷二）,有漏种与无漏种成唯识论：“诸有情，无始时来，有无漏种，不,11,第二能变识,即第七识：音译末那识（意译意识），其意思就是“思量”（思虑量度事物）。,第二能变识即第七识：音译末那识（意译意识），其意思就是“思量,12,第三能变识：,即前六识。包括第六识意识。前五识眼、耳、鼻、舌、身五识。其功能为别境。,第三能变识：即前六识。包括第六识意识。前五识眼、耳、鼻、舌、,13,二、三性三无性,一是徧计所执性。,二是依他起性。,“四缘”：即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘,三是圆成实性。,二、三性三无性 一是徧计所执性。,14,三性关系,“众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。”（成唯识论卷八）,成唯识论卷八：“即于彼依他起上，常远离前徧计所执，二空所显真如为性。说于彼言（即“于彼依他起”这句话的意思），显圆成实与依他起不即不离。”,三性关系“众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起，依,15,三无性,徧计所执性相无性。,依他起性生无性（无自然性）,圆成实性胜义无性,成唯识论卷二：,“诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”,三无性 徧计所执性相无性。,16,中道,成唯识论卷七：,“唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性。由斯远离增减二边，唯识义成，契会中道。”,中道成唯识论卷七：,17,第三节华严宗的宗教哲学思想,其传承为：,初祖杜顺（557640）,二祖智俨（602668）,三祖法藏（643712）,四祖澄观（清凉大师，738838）,五祖宗密（780841）,第三节华严宗的宗教哲学思想 其传承为：,18,法藏的主要著作,共23种57卷：,华严经探玄记20卷。,华严一乘教义分齐章（亦名五教章）4卷。,华严经旨归1卷。,华严义涉百门一卷。,华严金狮子章一卷。,大乘起信论义记五卷。,法藏的主要著作共23种57卷：,19,宗密的主要著作,禅源诸诠集都序四卷。,中华传心地禅门师资承袭图1卷。,华严原人论1卷。,圆觉经大疏12卷等,宗密的主要著作禅源诸诠集都序四卷。,20,一、法界缘起论,“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界。”（注华严法界观门）,法藏金狮子章：,“狮子情有，名为徧计；狮子似有，名曰依他；金性不变，故号圆成。”,一、法界缘起论“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融,21,二、“四法界”,四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。,“色性自空，非色灭空。”（法藏义海百门）,“空无自性，约色以明。”（金狮子章）,“见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见尘圆小之时，亦是自心现作小，非别有小。”（义海百门）,“此一念心现时，全是百千大劫。”（义海百门）,二、“四法界”四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无,22,三、十玄缘起,、“同时具足相应门”。、“广狭自在无碍门”。、“一多相容不同门”。、“诸法相即自在门”。、“隐密显了俱成门”。“微细相容安立门”。、因陀罗网法界门。、“托事显法生解门”。、“十世隔法异成门”。、“主伴圆明具德门”（“唯心回转善成门”）。,“金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。”（华严金狮子章）,三、十玄缘起、“同时具足相应门”。、“广狭自在无碍门”,23,四、“六相圆融”,六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。,华严一乘教义分齐章：,“总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘办果，坏即各住自法。”（卷四）,下又作颂曰：,“一即具多名总相，多即非一是别相，,多类自同成于总，各体别异现于同，,一多缘起理妙成，坏住自法常不作，,唯智境界非事识，以此方便会一乘。”,四、“六相圆融”六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。,24,总相,问：“此但椽等诸缘，何者是舍耶？”,答：“椽即是舍。”“未有瓦等时，不是椽，故不作（舍），非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说非椽作。何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是椽也。若是椽者，其毕全成，若不全成，不名为椽。”（华严一乘教义分齐章）,总相问：“此但椽等诸缘，何者是舍耶？”,25,别相,“以别成总，由无别故，总不成也。是故总者，即以总成别也。”（同上）,“只由相即，是故成别。若不相即者，总在别外，故非总也；别在总外，故非别也。”（同上）,别相“以别成总，由无别故，总不成也。是故总者，即以总成别也。,26,五、宗密的原人论,六教：儒道、人天、小乘、大乘法相教、大乘破相教、直显真源教（一乘显性教）。,“真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。但缘前宗未了，所以节节斥之（指原人论前三章），今将本末会通，乃至儒道亦是。”,“谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏。”,五、宗密的原人论 六教：儒道、人天、小乘、大乘法相教、大,27,原人论,“所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。”,“究实言之，心外的无别法，元气亦为心之所变。属前转识所变之境，是阿赖耶相分所摄。”,“三才中唯人灵者，由于心神合也。”,“洞明粗细本末，方能弃末归本，反照心源，粗尽细除，灵性显现。”,原人论“所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展,28,第四节,禅宗的哲学思想,一.佛学与禅宗,二慧能与神会,三自心是佛,四顿悟成佛,五“无念为宗”与“定慧一体”,六即世间出世间,第四节禅宗的哲学思想一.佛学与禅宗,29,一.佛学与禅宗,禅那包括定慧两方面，按照宗密的说法，叫作“悟之名慧，修之名定”（禅源诸诠集都序）,禅宗传承：初祖：菩提达摩（南朝宋末，天竺僧）慧可（487593）僧璨（？606）道信（580651）弘忍（606674）【北宗：神秀；南宗：慧能】,一.佛学与禅宗禅那包括定慧两方面，按照宗密的说法，叫作“悟之,30,慧能之后的禅宗五家,1、沩仰：创始人为沩山灵佑（771853）和仰山慧寂。,2、临济：创始人为义玄（？867）。,3、曹洞：创始人为洞山良价（807869）和曹山本寂（840901）,4、云门宗：创始人为文偃（864940）,5、法眼：创始人为文益（885958）,慧能之后的禅宗五家,31,二慧能与神会,神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”,慧能偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”（六祖坛经）,“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”,二慧能与神会,32,三自心是佛,“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”（坛经行由品）,“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫;后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（坛经般若品）,“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”（坛经机缘品）,“菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在眼前。”（同上疑问品）,三自心是佛“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，,33,自心,机缘品：“自己灵光常显现”。,后期禅宗的临济义玄说：“你一念心上清净光，是你屋里法身佛。”（古尊宿语录卷四）,坛经般若品：,“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。世人妙性本空，无有一法可得。”,“自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。”,自心机缘品：“自己灵光常显现”。,34,自信,“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地狥（徇：环绕）一切境转，被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”（古尊宿语录卷四）,“心净即佛土净。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”（坛经疑问品）,自信“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即,35,四顿悟成佛,“顿渐门下，相见如仇雠，南北宗中，相敌如楚汉。”（禅源诸诠集都序）,“汝等诸人各达自心，莫记吾语。纵说得河沙道理，其心亦不增；纵说不得，其心亦不减；说得亦是汝心，说不得亦是汝心。”（古尊宿语录卷一）,四顿悟成佛“顿渐门下，相见如仇雠，南北宗中，相敌如楚汉。,36,对法,“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。”（坛经付嘱品）,“出语尽双，皆取对法”。“问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。”,“问：和尚为什么说即心即佛？师曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？师曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示。师曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时，如何？师曰：且教伊体会大道。”（古尊宿语录卷一）,对法