《大天而思之-孰与物畜而制之》ppt课件

单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020-03-30,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020-03-30,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020-03-30,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,二级,三级,四级,五级,2020-03-30,#,荀子,选读,大天而思之，,孰与物畜而制之,上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。,表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。,荀子选读大天而思之，上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成,0,导 入,2008,年,5,月,12,日下午,14,时,28,分，四川汶川发生,8.0,级地震。此次地震比,1976,年,7,月,28,日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于,1000,枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中,700,多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。,这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，,也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。,导 入2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.,1,荀子（约前,313-,前,230,）,名况,，时人尊而号为,卿,，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称,孙卿,，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是,战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。,李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。,荀子,现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。,荀子,的文章,论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性,。语言丰富多彩，,善于比喻，排比偶句,很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。,乱世哲人,荀子,荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，,2,1,、,天道观：,荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。,2,、,认识论：,荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。,3,、,人性论：,在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的,“性恶”论,的观点，否认天赋的道德观念。,4,、,礼论：“,礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，,主张发展经济和礼治法治相结合。,5,、,教育观：,荀子重视教育和学习的功能，强调,后天环境和教育对人的影响,；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天,3,传世名言,（,1,）君子曰：学不可以已。,（,2,）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。,（,3,）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。,（,4,）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。,传世名言（1）君子曰：学不可以已。,4,（,5,）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（,荀子,修身,）,（,6,）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（,荀子,天论,）,（,7,）目不能两视而明，耳不能两听而聪。,（,8,）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（,荀子,修身,）,（,9,）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（,荀子,劝学,）,（,10,）水能载舟，亦能覆舟。（,荀子,哀公,）,（,11,）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（,荀子,不苟,）,（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼,5,梳 理 文 意,梳 理 文 意,6,治乱,天,邪,？曰：日月、星辰、瑞历，是禹桀之所同也；禹以,治,，桀以,乱,，,治乱,非天也。时邪？曰：繁启、蕃长,于春夏,，畜积收臧,于秋冬,，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。,社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家,治理得很好,，夏桀却,把国家搞乱了,，所以,太平和动乱,不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼,在春夏,都生长茂盛起来，,在秋冬,则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。,治乱,天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀,7,是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同样有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是土地决定的。诗经说：“上天创造了高大的歧山，周,太,王加以,开垦,，百姓在这里建新房，周文王继承后，让百姓过安定的生活。”,说的就是这个道理。,地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：“天,作,高山，,大,王,荒,之。彼,作,矣，文王康之。”,此之谓也。,是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土,8,小结：,荀子用三个问句，表达了,国家的治乱与天道无关的观点,。,旗帜鲜明的对那些古代的迷信、妖异、天命等观念进行了无情的批判。,治乱,天邪,时邪,地邪,非,诗曰由人（君）,第一段,小结：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点,9,天不为人之,恶,寒也，,辍,冬。地不为人之恶辽远也，,辍,广。君子不为小人之,匈匈,也，辍行。天有常,道,矣，地有常,数,矣，君子有常,体,矣。君子,道,其常，而小人计其功。诗曰：“,礼义之不愆,，何,恤,人之言兮。”,此之谓也,。,天不会因为人们,厌恶,寒冷就,停止,冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人,喧哗不休,就停止他的品行修养。天有经久不变的,规律,，地有经久不变的,必然性,，君子有经久不变的,准则或法式,。君子,遵循,常规，而小人（完全）只计较功利。诗经说：“,实践礼义而没有差错,，何必,害怕,别人的闲言闲语呢”,说的就是这个道理。,天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽远也，辍广。君子不为小,10,小结,天有常道,地有常数,君子有常体,第,2,段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。,总之，要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德上的操守，就不必害怕别人的闲言闲语，才能够不愧为人。,万物有常,第二段,小结天有常道地有常数君子有常体第2段：写出了天道的运行有其固,11,楚王后车千乘，非,知,也。君子啜菽饮水，非愚也：是,节,然也。若夫心志意,修,，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。,楚王后面护从的车马有千乘之多，并不是他有多,聪明,；君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是,时势、命运,的制约导致这样的。,至于思想,美好,，德行宽厚，智谋圣明，生于当代而有志于古道，则是（完全）取决于我自己的事了！,楚王后车千乘，非知也。君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫心,12,故君子,敬,其在己者，而不慕其在天者；,小人,错,其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也。,所以君子会,急于（认真做）,那些取决于我的事情，而不贪慕那些属于天的事情；小人会,放弃,那些属于取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属于天的事情。君子会急于（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属于天的事情，所以每天都在进步；,故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天,13,小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。,故君子之所以,日,进，与小人之所以,日,退，一也。君子小人之所以相,县,者在此耳！,小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属于天的事情，所以,每天,都在退步。所以君子之所以,每天,都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此,悬殊,，原因就在这里。,小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与,14,小结,非知,非愚,楚王,君子,节然也,君子,敬其在己,不慕其在天,是以日进也,小人,错其在己,慕其在天,是以日退也,第,3,段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。,君子尽人力，小人听天命,第三段,小结非知非愚楚王君子节然也君子敬其在己不慕其在天是以日进也小,15,事分两种，一种“,在己,”，一种“,在天,”。前一种是通过我们的努力可以改变的事情；后一种则是我们能力范围之外，再努力都只能是徒劳的事情。把精力花费在前一种事情上的人会每天进步，而把精力白白消耗在后一种事情上的人则每天退步。,“杞人忧天”,考低分,怪考场椅子不舒服，监考老师太过严肃，考试当天天气不好之类,事分两种，一种“在己”，一种“在天”。前一种是通过我们的努力,16,星,队,木鸣，国人皆恐。曰：,是何也,？曰：,无何也,，是天地之变，阴阳之化，,物之罕至者也,。,怪,之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之,党,见，是无世而不,常,有之。,流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：,这是怎么回事,？答道：,没有什么,。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星,偶然,出现，这是没有哪个时代不曾有过的。,星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳,17,上明而政平，则是虽,并世,起，无,伤,也；上暗而,政险,，则是虽无一至者，无益也。,夫星之,队,，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。,怪,之，可也；而,畏,之，非也。,君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有,危害,。君主昏庸、,政治暴虐,，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。,上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者,18,小结,第,4,段：强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、阴阳之化，是难得一见的自然现象而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐惧它就没有必要了。,天地之变,阴阳之化,物之罕至者,怪之，可也,畏之，非也,上明而政平,上暗而政险,则是虽并世起，无伤也,则是虽无至者，无益也,第四段,小结第4段：强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、阴阳,19,物之已至者,，人,祆,则可畏也。,楛,耕伤稼，,枯,耘失秽，政险失民，田,秽,稼恶，,籴,贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，,本事,不理，,勉力,不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。,已经发生的事物里头，由,人事导致的反常,是最可怕的了。,草率地耕种会伤害农作物，草率地锄草会失去收成，政治险酷会失去民心，田地,荒芜,，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人，这些都是由人事导致的反常。政令不清不明，举动措施不合时宜，,农事,不好好治理，百姓,服劳役,不按季节来，以致于牛马杂交，六畜反常，这些都是由人事导致的反常。,物之已至者，人祆则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失秽，政险失民，田秽,20,礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，,上下乖离,，寇难,并,至：夫是之谓人祆。,祆,是生于乱。三者错，无安国。,礼义不好好修治，内外没有分别，男女淫乱，父子互相猜疑，,上下乖违背离,，外寇内难,同时,产生，这些都是由人事导致的反常。由人事导致的反常是从昏乱中产生的。,以上三种,由人事导致的反常,交错出现的话