冯保善-文学阅读与人文修养..

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,文学阅读与人文修养,世界读书日的主旨：希望散居在全球各地的人们，无论你是年老还是年轻，无论你是贫困还是富有，无论你是患病还是安康，都能享受阅读的乐趣，都能敬重和感谢为人类文明作出巨大奉献的文学、文化、科学思想大师们，都能爱护学问产权。,在中国，关注阅读，强调阅读，不仅是由于我们的读书比，在世界排名中落后的缘由，更重要的是，由于种种缘由，多年来，人格、人性、人文关心教育缺位，其恶劣的影响，日渐显露。,春夜喜雨,杜甫,好雨知季节，当春乃发生。,随风潜入夜，润物细无声。,一、文学与人文,文学有着一种魔力。,文学作品有着丰富的人文精神养料，,恰如那润物细无声的春雨，滋润人,们的心田，滋长出葱郁茂盛的人文,精神绿洲。,人文集中表达了对人的重视、敬重、,关心、疼惜。人文是重视人的文化。,“人文修养”，包括了“人文科学”的知,识要素，与“人文精神”的精神内涵。,文学是社会科学的一个学科，是一,种以语言文字为工具，形象化地反映,客观现实、表现作家心灵世界的艺术。,文学是人学。,文学是审美的、人性的、道德的。,朱光潜文学与人生中 说：但凡文艺，,都是依据现实世界而铸成另一超现实的意象世界，所以，他一方面是现实人生的反照，一方,面也是现实人生的超脱。在让性情怡养在文艺,的甘泉时，我们霎时间脱去尘劳，得到精神的,解放，心灵如鱼得水地徜徉自乐；或是用一个,比方来说，在枯燥闷热的沙漠里走得很疲惫之后，在清泉里洗一个澡，绿树荫下歇一会儿凉。世界很多人在劳累里打翻转，在罪孽里打翻转，俗不行耐，缘由只在洗澡乘凉的时机太少。,梁实秋在现代文学论中说：人生是宽广的，人性是简单的，我们对于人生的阅历是无穷的，我们对于人性的了解是无究极的，由于文学的泉源永久不竭，文学的内容形式是长期的变化。宏大之文学家能深悉人生的微妙，能彻悟人生之最最根本的所在，所以文学作品之是否宏大，要看它所表现得人性是否深刻真实。,周作人自己的园地自序中说：我原来乃是道德家，虽然我尽力想摆脱一切的家数，如什么文学家、批判家，更不必说道德家。我平素最厌烦的是道学家，岂知这正由于自己是一个道德家的原因；我想破坏他们的伪道德不道德的道德，其实却同时非意识地想建设起自己所信的新的道德来。我看自己一篇篇的文章，里边都含着道德的颜色与光线，虽然外面是说着流氓似的土匪似的话。我很反对为道德的文学，但自己总做不出一篇为文章的文章，结果只编集了几卷说教集，这是何等滑稽的冲突。,要客观对待文学的价值与意义,鲁迅革命时代的文学：文学文学，是最不中用的，没有力气的人讲的；有实力的人并不开口，就，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀；即使幸而不被杀，但每天呐喊，叫苦，鸣不平，而有实力的人仍旧压迫，虐待，杀戮，没有方法应付他们，这文学于人们又有什么好处呢？中国现在的社会情状，止有实地的革命战斗，一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了。,汤因比说：“对于饥饿的人们来说，文学能顶什么用呢？”这个问题，假设换成“科学争论对饥饿的人们来说，文学能顶什么用呢？”答案就很明确了。,吴宓文学与人生：,1修养心性；2培育道德；,3通晓人情；4谙悉世事；,5表现国民性；6增长爱国心；,7确定政策；8转移风俗；,9造成大同世界；10促进真正文明。,二、文学：不枯竭的人文精神资源,“人文主义”的本意是否认宗教神学，,确定人文的地位与价值，敬重人权与人,格独立。,周易贲卦彖辞传：“观乎天文，以察 时变；观乎人文，以化成天下。”这里的“人文”，指人对社会环境、社会关系的生疏，本质上也是人对其自身的生疏。,中华文化对于人的强调，与西方人文,主义最大的不同，就是讲究换位思考，,常常从别人的角度来要求自己，来完,善自我。,己欲立而立人，己欲达而达人；己所,不欲，勿施于人。,三军可以夺帅也，匹夫不行夺志也。,富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。,中国古代的民本思想，应当也是从人文主义思想派生而出的，是人文主义在中国古代君民关系中的伦理化反映。,尚书夏书：民惟邦本，本固邦宁。,唐人注释：“民惟邦国之本，本固则邦宁，言在上者不行使人怨也。,老子说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。,孔子说：千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时；因民之所利而利之。,孟子说：桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。,李世民说：凡事皆须务本，国以人为本，人衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。假设兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？,中国文化中，对于个人意志、情感、,人格独立自由的敬重、强调，也不,乏文字表述。,陶渊明诗中表现诞生命的真醇。,归园田居其一,少无适俗韵，性本爱丘山。,误落尘网中，一去三十年。,羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。,开荒南野际，守拙归园田。,方宅十馀亩，草屋八九间。,榆柳荫后檐，桃李罗堂前。,暖暖远人村，依依墟里烟。,狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。,户庭无尘杂，虚室有馀闲。,久在樊笼里，复得返自然。,归园田居其三,种豆南山下，草盛豆苗稀。,晨兴理荒秽，带月荷锄归。,道狭草木长，夕露沾我衣。,衣沾缺乏惜，但使愿无违。,李白诗歌创作中表现了生命的张扬。,行路难,大道如青天，我独不得出。,羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。,弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。,将进酒,李白,君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。,君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。,人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。,天生我材必有用，千金散尽还复来。,烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。,岑夫子、丹丘生，将进酒，杯莫停。,与君歌一曲，请君为我倾耳听。,钟鼓馔玉缺乏贵，但愿长醉不愿醒。,古来圣贤皆孤独，惟有饮者留其名。,陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。,仆人何为言少钱，径须洁取对君酌。,五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。,行路难,李白,金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。,停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。,欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。,闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。,行路难，行路难，多歧路，今安在。,长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。,牡丹亭题词,汤显祖,情不知所起，一往而深。,生者可以死，死可以生。,生而不行与死，死而不行复生者，,皆非情之至也。,三、人文修养：文学阅读的根本保障,首先，要弄清有关作品的来源,承继问题，需具备必要的人文学问储,备。,荷塘月色,朱自清,突然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，,似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知,道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳,歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是,一个吵闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝采,莲赋里说得好：于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐,回，兼传羽杯；櫂将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其,纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳,而浅笑，畏倾船而敛裾。可见当时嬉游的光景了。这,真是好玩的事，惋惜我们现在早已无福消受了。于是,又记起西洲曲里的句子：采莲南塘秋，莲花过人,头；低头弄莲子，莲子清如水。今晚假设有采莲人，这,儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，,是不行的。这令我究竟惦着江南了,其次，就具体作品的阅读来说，要,理解简单的内容，也需具备必要的人文,学问储藏。,西游记,第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生,“老神仙，弟子起手！”那樵汉慌张丢了斧，转身答礼道：“不当人，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当神仙二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说什么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。黄庭乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。”猴王道：“望你指与我那神仙住处，却好访问去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。”,西游记,其次回悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神,一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家协作本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。,祁止祥癖,张岱,人无癖不行与交，以其无深情也；,人无疵不行与交，以其无真气也。”,别花人,田艺蘅,余尝于花开日，大书粉牌，悬诸花间，曰：名花犹美人也，,可玩而不行亵，得意而不行折。撷叶一瓣者，是裂美人之裳也；,掐花一痕者，是挠美人之肤也；拗花一枝者，是折美人之肱也；,以酒喷花者，是唾美人之面也；以香触花者，是熏美人之目也；,解衣对花，狼藉可厌者，是与美人裸裎相逐也。近而觑者谓之,盲，屈而嗅者谓之鼻齆。语曰：宁逢恶犷，莫杀风景，谕而不,省，誓不再请。呜呼！此虽戏词，无非怜芳菲而惜香艳耳。凡,我同志，共守此约。”,