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爱,墨子,1,精选完整ppt课件,单元知识归纳与学法,一、文学常识,1.,作家作品,2.,文化现象,二、语法知识,1.,通假字例,2.,古今异义,3.,词类活用,4.,常用虚词,5.,一词多义,6.,文言句式,三、课文内容,1.,思想内容,2.,写作特色,3.,成语探源,四、作家介绍五要素,1,、姓名字或号,2,、时（时代）地（籍贯）,3,、事（生平事迹）,4,、文派（作品及流派）,5,、心（思想内容）,五、学法指导,过程 目标,背读,积累知识，增强语感,精读,理解课文，顺畅朗读,初读,掌握词语，学会朗读,2,精选完整ppt课件,墨子,（公元前,468,公元前,376,年）,墨子，名翟（,d,），战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，春秋战国的思想家、教育家、学者。,3,精选完整ppt课件,他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个,思想文化团体,，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的,社会团体,。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生,禽滑（,g,）釐（,l,）,带领多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。,4,精选完整ppt课件,墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着,勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任,。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。,墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。,5,精选完整ppt课件,他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。,在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。,6,精选完整ppt课件,墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让,墨子传略,）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。,到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的,墨子,一书得以保存下来，并一直流传至今。,7,精选完整ppt课件,墨子的学说思想,墨子的学说思想主要包括以下几点：,兼爱 非攻。,所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。,天志 明鬼。,宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的,大特点。,尚同 尚贤。,尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。,节用 节葬。,节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。,8,精选完整ppt课件,析题,看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？,即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。墨子中有兼爱三篇，阐述其主张。,9,精选完整ppt课件,第一段课文,子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”,10,精选完整ppt课件,翻译,墨子说：“仁人（,拿来作为自己事业的,）处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下有利的方面是什么，而天下有害的方面又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，国君对臣子不仁爱、臣子对国君不忠诚，父对子不慈爱、子对父不孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害的方面。”,11,精选完整ppt课件,第二段课文,然则察此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之（3）。,12,精选完整ppt课件,既然如此，那么考察这些有害的方面又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因人们不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的卿大夫只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己（之身），而不爱别人（之身），因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。,13,精选完整ppt课件,所以诸侯不相爱，就必然在郊野打仗；家族宗主不相爱，就必然相互夺取；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。,14,精选完整ppt课件,第三段课文,既,以,非之，,何以易之？,子墨子言曰：“以,兼相爱、交相利,之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。,凡,天下祸篡怨恨，可使,毋起,者，以相爱生也。是以仁者,誉（称赞）,之。,15,精选完整ppt课件,既然,已经,认为不相爱不对，,那用什么去改变它呢？,墨子说道：“,用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它,。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。,所有,天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以使它,不发,生,的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者,称赞,它。,16,精选完整ppt课件,第四段课文,然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物,于,故也（4）。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、,辩,其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君,说,之（5），则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？,特上弗以为政、士不以为行故也。,”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。,17,精选完整ppt课件,然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，,它也是天下一件难办而迂阔的事,。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？,只是居上位的人不用兼相爱交相利的原则处理政事，而士人不实行这一准则的缘故,。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。,18,精选完整ppt课件,第四段课文,昔者楚灵王好士细,要,（8），故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有,黧黑,之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教,驯,其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行（9），蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也,
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