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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,温故知新：,汉代以前儒家思想主张,孔子,春秋乱世,，诸侯并起,仁者爱人、克己复礼,孟子荀子,战国时期,，群雄逐鹿,仁政、民贵君轻,以礼为主、礼法并施,秦始皇,重法家、,焚书坑儒,春秋,创立，不受重视,战国发展，备受冷落,秦朝，遭到打击,温故知新：汉代以前儒家思想主张孔子春秋乱世，诸侯并起仁者爱人,战国时期的,“,百家争鸣,”,是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇,“,焚书坑儒,”,的思想统治之下终于划上了句号。秦实行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西汉王朝，西汉统治者又如何吸取秦亡的历史教训，稳固天下民心呢？,战国时期的“百家争鸣”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦,第,3,课汉代的思想大一统,课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。,汉高祖 汉武帝 董仲舒,第3课汉代的思想大一统课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的,“,老,”,：老子的学说,黄 老 之 学,内容：,治身（养生）、治国。,基础：,早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。,“,黄,”,：黄帝的学说,核心：,“,无为而无不为,”,：,“,待时而动、因时制宜、积极无为,”,一、西汉初的黄老之学,“老”：老子的学说黄 老 之 学内容：治身（养生）、治国。基,汉初的经济状况,经济残败、百废待兴,休养生息、轻徭薄赋,汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷,(,同一颜色的四匹马,),，而将相或乘牛车。,汉书,.,食货志,材料一：,汉初的经济状况经济残败、百废待兴休养生息、轻徭薄赋 汉初，,材料二：,（陆贾）：“,居马上得之，宁可以马上治之乎,？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也,向使秦已并天下，,行仁义，法先圣,，陛下安得而有之？”,史记,陆贾列传,材料三：,“秦非不欲为治，,然失之者，,乃举措暴众而用刑太极故也,。”,陆贾,新语,12,篇,陆贾,材料二：陆贾,一、西汉初的黄老之学,1,、内容,2,、背景,原因,（,1,）汉初,经济,残破，百废待兴,（,2,）吸取秦亡教训（暴政），实行休养生息,政策,（,3,）黄老思想中的,“,无为而治,”,适应统治阶级的,需要,一、西汉初的黄老之学,作用,至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，,则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之,钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充,溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间,成群，乘牸牝者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为,吏者长子孙，居官者以为姓号。,后汉书,.,食货志,汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复,了元气，经六、七十年的努力，国力渐渐增强。,汉初的,“,无为而治,”,为汉武帝时期,的“有为”打下,了,坚实基础。,作用 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，,一、西汉初的黄老之学,4,、影响,（,1,）,使汉初社会迅速,恢复了元气,（,2,）从,汉高祖,到,武帝即位,期间，在社会上居于,支配地位,（,3,）,“,无为,”,为汉武帝时期的,“,有为,”,打下基础,汉高祖,汉文帝,汉景帝,汉武帝,一、西汉初的黄老之学汉高祖汉文帝汉景帝汉武帝,一次答信奉道家的窦太后的问,中，儒生辕固生批评了道家老,子之术，窦太后非常恼怒，说是,如此尖牙利舌，何不下栏斗猪！,要他与捉来关在栏圈里的野猪决,斗去。汉景帝明知辕固生言之有,理，却又眼见窦太后生气，不敢,劝阻，只好不动声色地给这秀才一口上等利刀。辕固生,持刀下栏斗野猪，一刀剌中，那畜牲应,声而倒，窦太后默然说不出话，这儒生,才免了一死。,思考：,汉武帝为何要接受董仲舒,“,罢黜百家，独尊儒术,”,的建议？,思考：,二、罢黜百家，独尊儒术,1,、原因,/,背景,（,1,）随着社会的稳定，经济的发展，,黄老之学,逐渐,不能适应,统治者强化中央集权的需要。,（主观,）（,“无为而治”不能适应中央集权的需要。匈奴南下侵汉；诸侯“自为法令，拟于天子”,七国之乱）,（,2,）,儒家学说,自我调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系。,（客观）,（,3,）汉的强大使其统治者不满足于“,无为,”，推崇“,有为,”而治。,根本原因：新儒学有利于巩固国家统一,二、罢黜百家，独尊儒术1、原因/背景,下列材料反映了,董仲舒什么思想观点？,学说之一：,大一统,罢黜百家，独尊儒术,【,学习重点、解析探究,】,“,春秋,大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”,董仲舒,二、罢黜百家，独尊儒术,2,、新儒学的内容,下列材料反映了学说之一：大一统 罢黜百家，独尊儒术,下列材料反映了,董仲舒什么思想观点？,学说之一：,大一统,罢黜百家，独尊儒术,【,学习重点、解析探究,】,二、罢黜百家，独尊儒术,2,、新儒学的内容,材料,1,：,“天子受命于天，天下受命于天子”“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”“屈民而伸君，屈君而伸天。”,材料,2,：,“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败乃至。”因此君主要遵循天道，实行仁政。要求统治者薄赋敛，省徭役，以宽民力。,学说之二：,天人感应学说,君权神授；仁政,下列材料反映了学说之一：大一统 罢黜百家，独尊儒术,下列材料反映了,董仲舒什么思想观点？,学说之一：,大一统,罢黜百家，独尊儒术,【,学习重点、解析探究,】,二、罢黜百家，独尊儒术,2,、新儒学的内容,【,伦理学说,】,“,阳贵而阴贱，天之制也。”“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。,【,历史观和社会政治思想,】“,新王必改制”，但“大纲人伦，道理、政治、教化、习俗、文义尽如故”“天不变，道亦不变”。,学说之二：,天人感应学说,君权神授，仁政,其它学说：,三纲五常等,下列材料反映了学说之一：大一统 罢黜百家，独尊儒术,二、,罢黜百家 独尊儒术,董仲舒的新儒学,主要内容,目的和作用,“,春秋大一统”,“罢黜百家，独尊儒术”,加强中央集权，以思想的,大一统维护政治的大一统,“,君权神授”,“天人合一”、“天人感应”,加强君权和抑制暴政,“,三纲五常”,巩固君权，维护统治秩序,董仲舒创立新儒学：,阴阳,公羊春秋,黄老,法家,二、罢黜百家 独尊儒术董仲舒的新儒学主要内容目的和作用,政治：,利于巩固中央集权、打击割据势力；利于巩固国家统一。,限制君主的权利，使君主实行“仁政”。,思想,：确立儒学在中国传统文化中的主流地位。,教育：,兴办学校，有利于教育发展,消极：,文化专制，抑制思想的自由发展,二、罢黜百家，独尊儒术,3,、影响,政治：利于巩固中央集权、打击割据势力；利于巩固国家统一。限,【,知识拓展,】,太学是汉代出现的设在京师的,全国最高教育机构,。公元前,124,年，汉武帝根据,董仲舒,的建议，在长安兴办太学。规定太学生员为,博士弟子,，一律由儒家五经博士负责教授，学完经,考试合格后即可到政府任官,。这打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官。提高了儒学的地位。,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。,顾颉刚,【知识拓展】秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的,董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？,比较：,同：都主张统治者实施“仁政”,异：改造后的新儒学以,公羊春秋,为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系；,总之，改造后的儒学把传统儒学神学化了，使其披上了浓厚的神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用,但是有碍于人们认识自然和社会，禁锢了思想的发展。,在天人观方面，传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说；,在政治主张方面，传统的“仁政”建立在民本思想上，认为“君权民授”，而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上，认为“君权神授”，并以天来限制君主的权力过度膨胀；,新儒学既主张“仁政”，又主张建立君主专制，等等。,董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？比较：同：都主张统治者,汉初 经济残破,休养生息,黄老思想无为而治,武帝时 国力渐强,罢黜百家，独尊儒术,巩固大一统促经济发展,不甘无为淘汰黄老,适应并促进,利集权、制地方,小结,汉初 经济残破休养生息黄老思想无为而治武帝时 国力渐强,总结,黄,老,之,学,独,尊,儒,术,原,因,内,容,作,用,内容,作,用,西汉初年，,经济残败,百业待兴。,巩固国家统一,限制君主权利,儒学独尊地位,天人感应,实行仁政,治身、治国,无为而无不为,经济恢复,国力增强,原,因,无为不适应集权,新儒学的大一统,统治者的有为愿望,总结原内作内容作西汉初年，巩固国家统一天人感应治身、治国经济,
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