4《曲则全》汇总

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孔子问道图,孔子在向谁请教？,老子,姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任周朝史官，与孔子同时而年长于孔子。,我国古代宏大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。,老子世界百位历史名人之一，在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。,作老子又称道德经，其作品的精华是朴实的辩证法，主见无为而治，其学说对中国哲学进展具有深刻影响。,一、老子其人,二、老子其书,老子在出函谷关前著有五千言的老子一书，又名道德经或道德真经。道德经分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想构造是：道是德的“体”，德是道的“用”。,二、老子其书,老子以“道”解释宇宙万物的演化，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。,老子书中包括大量朴实辩证法观点：,认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。,认为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为根底，“天下万物生于有，有生于无”。,第一是“自然”，也就是事情原来的那个样子，自然之性，天生的。依据事物原来的样子生长，就到达了生命的最正确状态；,其次是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性；,第三“道”，“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。,三、老子的思想体系,思想的核心是,“道”。,“道”是自然规律，自然法则，天地万物的根源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。,老子论“道”，突出的是,“自然”，,即把“自然”看成是万事万物的最高法则。,老,子,的,思,老子哲学的精华是他的朴实辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高低相倾，声音相和，前后相随”。,对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦,虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主见要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚毅”。这种观点在肯定条件下有其合理性，但它无视冲突双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。,在政治思想上，老子主见“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、进展。实行“无为而治”的方法，让人们去过自由拘束的生活，从而到达“相安无事”的自然状态。,老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。,老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的进展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。,古代散文的概念,无韵，区分于诗与赋。,散行单句的行文方式，区分于骈文。,先 秦 散 文,先秦散文的分类,历史散文,以叙事纪实为主，但常穿插说理内容，如游说论辩之辞、书信等。,诸子散文,以说理谈论为主，但亦有记叙成分，如故事寓言等。,总的来看，两类散文都具有综合化的特点。既非按文学形式划分，也难以确定地从题材、内容上加以区分。文章中谈论、记叙，包括论述的领域、方法，记人、记言、记事等均无截然的界限。,一、诸子散文,春秋战国时期各派学者的著述。,关于诸子,子：古代对男子的美称或尊称。亦可指师长。,诸子：即春秋战国时期的各派学者，有时亦代指他们的著作子书。,本局部拟争论以下问题：,一百家争鸣与诸子散文的时代,二诸子散文的进展历程,三诸子散文的经典作品,关于百家争鸣,指春秋末至战国时期中国学术界形成的一种自由辩争与论战的风气，它是当时的生产力进展、社会变革和等级冲突在意识形态上的反映。,一百家争鸣与诸子散文的时代,百家争鸣产生的历史条件,1、学术下移与“士”阶层的产生。,2、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利益集团对人才的争夺“养士”之风。,3、社会进展对变革的要求，大量亟待解决的现实问题与理论问题。学者们“思以其道易天下”。,4、由于没有统一的政权和权威的统治思想，学术上未受到某家某派的掌握，可以畅所欲言,这是人类文明史上的黄金时代，但是几大古老文明各自选择了不同的探究方向。,希腊：立足于对自然界的根源和奇妙进展反思的哲学与科学。,印度：早期婆罗门教对超越的憧憬，使个人与梵结合的思想。,中东：摩西时代的犹太教：一元的上帝的观念。影响及于后来的三大宗教。,中国：以儒家、道家为代表的传统，中心是对人的反思。宗教性被人伦精神所取代。如儒家的为己修身之学，强调通过自觉反省使人成为完善的人，把人当作一个道德的存在和制造价值的存在，而而不仅是生物的存在。,参与争鸣的主要学派,这是一个需要巨人并且产生巨人的时代。,汉书 艺文志列举了儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、农、杂、纵横、小说家等主要派别。,其中儒、道、墨、法、名、阴阳称为六大学派。,后来，这些学派进一步分化，“儒分为八、墨离为三”，如儒家的思孟学派、孙氏之儒，墨家的相里氏、相夫氏、邓陵氏等。在各学派间热闹的探讨和争鸣中，产生出大批哲学家、思想家、政治家、外交家和科学家，诸子正是其中的出色代表。,汉书 艺文志称：凡诸子189家，4324篇。,二诸子散文的进展历程,第一阶段：春秋末至战国初,代表作品老子、论语、墨子,特点：篇幅短小，片段式，语录体，词约义丰，富于哲理，并包含局部记事内容。,其次阶段：战国中期,代表作品庄子、孟子,构造完整，形象鲜亮，富有文采，融入哲理。,第三阶段：战国末期,代表作品荀子、韩非子、吕氏春秋,文体更加成熟，谈论和记叙的分工更加明确。说理透彻，规律周密，常寓理于物，比方生动。,诸子散文的内容涉及哲学、政治、伦理道德、农业、军事、天文历法等各类领域，争论的命题包括王道与霸道、守旧与改进、礼治与法治、天与人、名与实以及宇宙、人性、道德、教育等等。其中没有特地的文学作品，但文化内涵丰富，不仅对当时的社会进展和经济文化的进步有推动作用，而且对整个中华民族文化的形成发挥了重要的奠基作用。很多重要的思想成果至今仍对我们的文化产生着不容无视的影响。可以说是我们全面了解中国传统文化一把钥匙。,道：代表最高原则，代表某种指导性的方针。,春秋,先秦,战国,早期,后期,老子：在自然世界里查找社会人生的原则和方针。,自然之道,孔子：在古文化和古圣贤中找到原则和方针。,文化之道,曲则全,老子,老子,1、选自老子第22章益谦第22、曲则全章第22,2、主旨：宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学，亦是一种委曲求全、以退为进的政治策略。,一、解题,曲则全,曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓,“,曲则全,”,者，岂虚言也哉？诚全而归之。,曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。,本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以退为进的人生原则；认为只有自处于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求须少，而后乃得，假设求之过多，则必迷乱。,委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反而充盈，敝旧反而生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。因此，圣人把握万事归一的法则，可以治理天下。,不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。,本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为明，才能生疏清晰，推断正确，有所进步。,所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明不单凭自己所见，反能看的清晰；不自以为是，反能彰显受敬重；不自我夸耀，反能见功绩；不自我矜持自高自大，反能长期。正由于不跟人争，所以天下没有人和他争。,古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。,古人所传的“曲则全”者，并非虚言。确实能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了“曲则全”的实践意义。,古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够到达的。,委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。,所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长期。正由于不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够到达的。,陈鼓应老子注译及评介,1、文字简约而义蕴深厚，警句迭出。,2、文句骈散穿插，委婉有致。,委屈就会保全，弯曲就会伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新，索取少就会得到，索取多就会迷惑。所以圣人把握“道”“一”并以此作为天下的法式。不自我表现，所以就能明智；不自以为是，所以就能彰著。不自我夸耀，所以能成功；不自我尊大，所以能进步。由于不与人相争，所以没有谁能争过他。古人说委屈就会保全，莫非是空话吗？它要求人们确实做到全身而复归于“道”。,1.受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得,伸直；低洼的得布满，将残的得新生，缺乏,的便获得，富有的便迷惑。2.所以，圣人与道合一，做天下人生疏上天,的器具。3.不自以为能观察，所以看得清楚。不自以,为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所,以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。,4.正由于不争不竞，天下没有能与之争竞的。,5.古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的,吗？那确实得成全者，天下便归属他。,老子,22章,译文,委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。,所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长期。,正由于不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够到达的。,陈鼓应老子注译及评介,老子是个朴实的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的争纷，如何使人们生活幸福安静。他所期望的是：人的行为能取法于道的自然性与自发性，政治权利不干预人民的生活消退战斗的祸患，扬弃浪费的生活，在上者引导人民返回得到真诚朴质的生活形态与心境。,陈鼓应老子译著及评介,老子,22章,曲则全：能弯曲就能保持完整,枉则正：正、直？弯曲、邪恶、倾斜？自以为非？,洼则盈：地势低洼，最易布满。,敝则新：毁坏了就会加速更新,少、多：学礼法？有缺乏才可不断充实，学问杂多反而无所适从。,不自我表现，才能辨明事理,不自以为是，才能声名显赫,不自我炫耀，才能成就功业,不盛气凌人，所以受到敬重。,艺术特色,一、音韵之美,道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。表达了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾”这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗读经文，是一种美的享受，在音韵之美中体会深刻的哲理。,二、讲究修辞,道德经的语言特别讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜亮、生动，富有说理性和感染力。,一、对偶。如：“道，可道，特别道；名，可名，特别名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵动听，便于记忆、便于传诵。,二、排比。排比可以增加语言的气概、煽动力。道德经中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章),三、比方。道德经中比方亦多。如再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华