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毁,1,写作背景,韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了,原毁,。,写作背景,2,原毁,是韩愈的“五原”,(,原性,原道,原毁,原人,原鬼,),之一。,释题：,原,毁,专用以推论事理根源的一种文体。,原：推求根源，推究,毁：诋毁、诽谤,原毁,：探求诽谤滋生的根源,原毁是韩愈的“五原”(原性原道原毁原人,3,古之君子，其,责,己,也,重,以,周,，其,待,人也,轻,以,约,。重以周，故不怠；轻以约，故人,乐,为善。,责：责备，要求。,也：句中语助词，无意，表停顿。,重：严格。,以：连词，表并列。,周：周密、全面。,待：对待，要求,轻：宽容,约：简少。,乐：意动用法，以为乐,古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以就不怠惰（道德修养）；宽容又简约，所以别人以做好事为乐。,古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠,4,闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；,求,其,所以,为舜,者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能,是,，而我,乃,不能是！”早夜,以,思，,去,其不如舜者，,就,其如舜者。,求：寻求、探究。,所以：的原因，的道理。,是：这样。,乃：副词，却,以：而，连词，表修饰。,去：改掉,就：本义靠近，引申为追求、发扬。,听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜,成为圣人的原因，对自己要求说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，发扬那些与舜相似之处。,闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜,5,闻古之人有周公者,，,其为人也,，,多才与艺也，,求,其,所以,为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能,是,，而我,乃,不能是！”早夜,以,思，,去,其不如周公者，,就,其如周公者。,（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是一个多才多艺的人，探究他成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人；我也是个人；他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。,闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也，求其所以为周公者,6,舜，大圣人也，后世无,及焉,；周公，大圣人也，后世无及焉；,是人,也，,乃,曰：“不如舜，不如周公，吾之,病,也。”是不亦责于,身,者重以周乎？,及：比得上。焉：代词，他。,是人：这人，指上文所说的“古之君子”。,乃：却。,病：弊病，缺点。,身：自己,舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”这不就是对自身要求既严格又全面吗？,舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；,7,其于人也，曰：“彼人也，能有,是,，是,足,为良人矣；能,善,是，是足为,艺人,矣。”,是：这。,足：足够，足以。,善：形作动词，擅长。,艺人：有才技的人,他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”,其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为,8,取其,一,不责其,二,，,即,其新不,究,其旧，恐恐然惟惧/其人,之,不得为善之利。,一、二：数词作名词,即：动词，肯定、看重。,究：追究,之：助词，取独,（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不要求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去（的表现），小心谨慎的样子只害怕别人取得不到做好事应得的益处。,取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧/其人之不得为善之,9,一,善易修,也，一艺易,能,也，其于人也，,乃,曰,：,“能有是，是亦足矣,。,”曰,：“,能,善,是,，,是亦足矣,。”,善：名词，善事。,易：容易。,修：学习，求进步。,能：学会，掌握。,乃：却,善：动词，擅长。,一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”,不亦待于人者轻以约乎！,这不也就是要求别人宽容又简约吗？,一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。,10,第1段段意,古之君子待人待己的态度,其责己也重以周：,高标准、严要求,其待人也轻以约：,低标准、不苛求、与人为善,第1段段意古之君子待人待己的态度,11,今之君子则不然，其责人也,详,，其待己也,廉,。详，故人难于为善；廉，故,自取,也少。,详：详尽、全面。,廉：少。,自取：自己取得（进步或收获）。,现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。,今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善,12,己未有,善,，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我,能,是，是亦足矣。”,外,以,欺,于,人，,内,以欺于心，未,少,有得,而,止矣，不亦待其身者,已,廉乎？,善：优点,能：掌握,外、内：名词作状语，对外；对内,以：来，表目的的连词。,于：介词，表对象，译作“对”。,少：稍,而：连词，表承接,已：太、甚，表程度的副词。,自己没有什么优点，说“我擅长这个，这就足够了。”,自己没有什么才能，说“我掌握了这个本领，这就够了”对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没稍有收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？,己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，,13,其于人也，曰：“彼虽能是，其人不,足称,也；彼虽善是，,其,用,不足称也。”举其一不,计,其十，究其旧，不,图,其新，恐恐然惟懼其人之有,闻,也。是不亦责于人者已详乎？,足称：值得称赞。,用：才用，才能。,计：考虑。,图：考虑。,闻：名誉、声望。,他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值,得赞美；他虽然擅长这个，但他的才能不值得称赞。”抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。这不是要求别人太周全了吗？,其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，,14,夫是,之,谓不,以,众人待其,身,，,而,以圣人,望,于人，吾未见其尊己也。,之：音节助词，无意，舒缓语气。,以：介词，用，凭借。,身：自身，自己。,而：转折连词，却,望：希望，苛求,这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用,圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他,是尊重自己的啊！,夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。,15,第2段段意,今之君子待人待己的态度,待己廉：低标准、无要求,责人详：高标准、苛责人、惧人闻达,（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）,今之君子待人待己的态度引发的后果会是什么？,对人求全压制人才,责己太宽骄横自是,第2段段意今之君子待人待己的态度,16,虽然,，为是者有本有原，怠与忌,之,谓也。,虽然：虽然这样,之：宾前标志 不译,虽然这样，这样做是有根有源的，（这根源）说的就是怠惰和忌妒啊。,怠者不能,修,，而忌者畏人修。,修：学习，求进步。,怠惰的人不能有进步,，,而忌妒的人害怕别人有进步,虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。,17,吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其,应,者，必其人之,与,1,也；不,然,，则其所疏远，不,与,2,同其利者也；不,然,，则其畏也。不若,是,，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。,应：附和,与,1,：名词，党与，朋友。,然：这，指代“其人之与”。,与,2,:介词，跟、同、和，后省略“之”,然：这，指代“其所疏远”。,是：这，指代以上三种情况。,我经常试验这个。（我）曾经试着告诉（对说）大家：“某人是好人，某人是好人。”那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从语言中表现愤怒，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。,吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人,18,又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”,我又曾经告诉（对说）大家：“某人不是好人，某人不是好人。”,其不应者，必其人之与也；不然则其所疏远，不与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必,说,于言，懦者必,说,于色矣。,说：同“悦”,那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，,就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会从语言中表现喜悦，懦弱的人一定会从脸色上露出喜悦。,又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”,19,将,有作于,上者，得吾说而,存,之，,其,国家可,几,而,理,欤。,有作：有作为。,于：介词，处于、在,而：连词，表递进。,其：语气副词，表希望、推测,几：差不多。,而：连词，表修饰。,理：治理，平定。,居于上位而将要有作为的人，听取我的说法而记在心中，那国家就可以差不多治理好了。,将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。,20,第三四段段意,揭示以上做法所造成的后果（危害）及作论,的缘由。,韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。,这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。,第三四段段意揭示以上做法所造成的后果（危害）及作论,21,梳理、总结全文内容,梳理、总结全文内容,22,思考：结合全文，,“,毁,”,之源是什么？,为是者，有本有原，怠与忌之谓也。（中心论点）,思考：结合全文，“毁”之源是什么？为是者，有本有原，怠与忌,23,思考：古之君子如何待人、待己？效果怎样？,课文内容：,待己,重以周,不怠,待人,轻以约,乐为善,对 比,思考：古之君子如何待人、待己？效果怎样？课文内容：待,24,思考：今之君子如何待人、待己？效果如何？,课文内容：,待人,详,难于为善,待己,廉,自取也少,对 比,思考：今之君子如何待人、待己？效果如何？课文内容：待人,25,课文思路：,课文思路：,26,主 旨：,本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了,“,今之君子,”,习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。,毁消而国治,主 旨：,27,总结语法现象,1,、通假字：,强者必说于色,“,说,”,通,“,悦,”,2,、一词多义,原：,原毁,（动词 推求）,为是者有本有原,（名词 根源）,善：,人乐为善,（名词 善事）,能善是,（动词 擅长）,己未有善,（名词 优点、特长）,与：,必其人之与也（,名词 党羽）,不与同其利者,（介词 和、跟）,闻：,闻古之有周公者,（动词 听说）,其人之有闻也,（名词 名望、声誉）,总结语法现象1、通假字：强者必说于色 “说”通“悦,28,总结语法现象,3、古今异义,
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