大学语文课程陶渊明课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,文明的奴役与陶渊明田园诗,文明的奴役与陶渊明田园诗,1,一、文明的进程及对文明的反思,文明的进程：,1、生产力的发展（技术文明的不断进步）,2、生产关系（社会关系）的发展（制度文明的不断进步）,对文明的反思：,文明是一种奴役人的力量。,18世纪法国思想家卢梭论人类的不平等及其起源和基础,19世纪俄罗斯文学家列夫托尔斯泰反思所谓文明的制度,20世纪俄罗斯哲学家别尔嘉耶夫人的奴役与自由,一、文明的进程及对文明的反思文明的进程：,2,卢梭论人类的不平等及其起源和基础,卢梭在本书中假想人类在进入社会状态前曾生活在自然状态中：那时的人类过着离群索居的生活，没有固定的家庭生活，没有住宅，没有财产，人没有互相攻击和掠夺的本性，只有怜悯他人和自我保存的天然感情；人的各种机能（诸如理性、语言、观念）、欲望和情感（尤其是爱慕虚荣、贪婪）都处于低级阶段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有独特的异于禽兽的自我完善化的能力，共同劳动、家庭的发展促进了人与人的交往，使人的潜在机能被激发起来，导致社会状态的出现。,卢梭论人类的不平等及其起源和基础,3,私有制是文明社会的基础，农业和冶金术的发明是导致这一巨大变革的决定性原因。从此人类产生了许多新的欲望和偏见，道德急剧堕落，富人和穷人的差别出现了，人类落入了可怕的战争状态。于是富人哄骗穷人订立社会契约，社会和法律就是这样起源的，它们保护富人欺压穷人，这是不平等发展的第一阶段。订立了契约就需要有保障其实施的强力机构，权力的设立是不平等发展的第二阶段，它确立强者和弱者的区别。暴君政治的出现是不平等发展的第三阶段和顶点，它确立主人和奴隶的区别。既然暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。本书中的美好的自然状态和邪恶的文明社会对立的论点，导致了卢梭同崇尚理性和进步的18世纪法国唯物主义者的决裂。,私有制是文明社会的基础，农业和冶金术的发,4,二、文明的奴役问题：别尔嘉耶夫的反思,一、工具（即技术）对人的奴役：,自身生命的整体性和自身的原始强力在下降甚至丧失；,人对技术（现代科技文明）的依赖。如现在对网络。,二、制度对人的奴役（产生了统治者与奴隶的关系，大多数人被奴役）；,体制化生存。,二、文明的奴役问题：别尔嘉耶夫的反思一、工具（即技术）对人,5,三、别尔嘉耶夫的结论,文明并不合理，这不仅在于文明产出社会的不平等和剥削，还在于文明阻止自身的整体性和自身圆融充足的生命，把人变成奴隶。无论如何，文明不是人生存的最后目的和最高价值，文明只是人生存的手段。,6,三、抗击文明：建构精神世界、精神家园,别尔嘉耶夫说：“自然不能战胜文明的本质，唯,精神,方可制胜。”,文明是存在自然王国和自由王国之间，是中间状态。这里需要的不是从文明返回自然，而是,从文明进到自由,。,精神世界即自由王国。人离不开文明，但要抗拒被其所奴役，那只有借助精神的力量，建构精神世界、精神家园。,只有精神方能抗拒、超越文明。,三、抗击文明：建构精神世界、精神家园别尔嘉耶夫说：“自然不,7,西方人的精神世界上帝王国：依靠启示，不是依靠理性建立的世界,西方人的精神世界上帝王国：依靠启示，不是依靠理性建立的世,8,基督教西方文化的另一个源头，西方人的精神家园,基督教西方文化的另一个源头，西方人的精神家园,9,中国人的精神世界的建构：,1、老子的小国寡民世界（自然世界）：,使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。（老子八十章）,2、庄子的逍遥世界：,藐姑射之山的神人，就进入了无所待的逍遥世界：,肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝（精神专注），使物不疵疠（不受灾害）而年谷熟。（庄子逍遥游）,中国人的精神世界的建构：1、老子的小国寡民世界（自然世界）：,10,大学语文课程陶渊明课件,11,大学语文课程陶渊明课件,12,3、陶渊明的田园世界：,少无适俗韵，性本爱丘山。,误落尘网中，一去十三年。,羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。,开荒南野际，守拙归园田。,方宅十余亩，草屋八九间。,榆柳荫后檐，桃李罗堂前。,暖暖远人村，依依墟里烟。,狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。,户庭无尘杂，虚室有余闲。,久在樊笼里，复得返自然。,（归园田居其一）,3、陶渊明的田园世界：,13,大学语文课程陶渊明课件,14,大学语文课程陶渊明课件,15,大学语文课程陶渊明课件,16,四、陶渊明田园诗的价值：中国人精神家园的建立,1、中国文人的终极追求：,功成身退，回到山水自然中（主体化的自然，其实就是中国人的精神家园）。,2、中国人的山水自然：,从审美对象精神家园（田园世界）,3、陶渊明的典型意义：,陶渊明的人生历程是一个从自然到文明，最后到自由的过程。其价值在于真正建立了中国人的精神家园，他创作的田园诗就是中国人精神家园的诗意表达。,四、陶渊明田园诗的价值：中国人精神家园的建立1、中国文人的,17,陶渊明的田园世界精神家园的展现,陶渊明所描绘的田园已经不是东晋时的真实农村，在其中我们看不到农村生活的艰辛，看到的是美丽的田园世界和闲适的田园生活。这是陶渊明用诗的手段建构的一个诗意的世界，是诗人灵魂栖息的家园。在这个家园里，诗人的生命和精神有多方面的展现。,陶渊明的田园世界精神家园的展现陶渊明所描绘的田园已经不,18,1、诗人的生命和精神与山水田园进行了交流,饮酒其七：,“日入群动息，归鸟趋林鸣”,和郭主簿二首其一：,“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟”,陶渊明笔下的山水田园，具有内在的生命的律动，不是客体化的无灵魂的自然。,1、诗人的生命和精神与山水田园进行了交流 饮酒其七：,19,飲酒其五：,结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,诗人热爱这个世界，沉浸在这个家园中，并且与它有了生命和精神的交流，甚至与它打成一片，物我不分。,飲酒其五：,20,2、诗人在山水田园中找到了自己的精神支柱和精神伴侣,归鸟,翼翼归鸟，载翔载飞。虽不（丕）怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。,饮酒其五：,山气日夕佳，飞鸟相与还。,归鸟，在陶渊明的笔下几乎是他归隐田园后的化身，是他的另一个自己。,2、诗人在山水田园中找到了自己的精神支柱和精神伴侣 归鸟,21,饮酒其八：,青松在东园。众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。,青松：,青松高洁和坚贞，与众不同，在它身上可以找到生命的寄托。,饮酒其八：,22,3、诗人在山水田园中建构了一个理想化的世界,桃花源的世界,土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。,3、诗人在山水田园中建构了一个理想化的世界 桃花源的世界,23,这里的人保持了天性的纯朴和善良，他们和平、宁静、幸福。他们既不受自然的奴役（生活富足），也不受文明的奴役（与世隔绝，没有各种虚假的文明礼节和制度），因而进入了自由状态。因此，桃花源既是一个理想的生活世界，也是一个精神的家园。,这里的人保持了天性的纯朴和善良，他们和平、,24,大学语文课程陶渊明课件,25,五、陶渊明田园诗的当代意义,在文明的奴役越来越严重的今天，陶渊明的田园诗也越来越具有重要的价值，它不仅会影响当代中国，而且会辐射到全世界。,五、陶渊明田园诗的当代意义 在文明的奴役越,26,五柳先生传：,好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。,论语述而：,其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。,易經：,古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。,五柳先生传：,27,钱穆双溪独语：,一庐一屋，只是小居住。绕屋有众树扶疏，却是大居住。从居室透进了大自然。众鸟巢林，巢是小居住，其林及天空，乃是众鸟之大居住。众鸟欣有托，并不专托在其巢，须其巢在林，在天空，乃更可欣托。渊明所托，亦不专在其屋与其耕，更在耕种之余之还读吾书。人文圈中有书，乃使人从其短暂的百年身生活之外，接触到自有人文以来千载的人生。园林中人，一面亲就自然，一面又能在人文陶冶中，乃始是理想人生。,钱穆双溪独语：,28,为何“乐”？,一乐自然：草木长，树扶疏，园中蔬，微雨，好风。,二乐人文世界、精神世界：吾庐，春酒，我书（周王传、山海图）,两者结合：生活的家园、精神的家园。,核心：生命的自由境界：俯仰终宇宙。,为何“乐”？,29,