韩非子与法家思想ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第七讲,韩非子,与法家思想,第七讲,韩非子,与法家思想,第七讲,韩非子,与法家思想,本讲阅读书目及推荐版本：,韩非子集解,（清,王先慎撰，诸子集成本）,韩非子集释,（陈奇猷撰，中华书局，或上海人民出版社依原版重印本）,第七讲,韩非子,与法家思想,【,讲授提纲,】,绪言：法家的渊源,一、韩非子和,韩非子,二、,“,法,”,与,“,势,”,、,“,术,”,结合的法治思想,三、尚变：,“,不期修古，不法常可,”,第七讲,韩非子,与法家思想,绪言：法家的渊源,汉书,艺文志,著录先秦法家著作：,李子,32,篇（名悝，相魏文侯）,商君,29,篇（名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公）,申子,6,篇（名不害，京人，相韩昭侯）,慎子,42,篇（名到，先申、韩，申、韩称之）,韩子,55,篇（名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之）,第七讲,韩非子,与法家思想,法家前贤最早都是战国前中期人，均晚于儒、道、墨、名诸家。法家是后起的学派。,汉志,概述法家：,法家者流，盖出于理官，,信赏必罚，以辅礼制,。,易,曰,“,先王以明罚饬法,”,，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚,。,第七讲,韩非子,与法家思想,1.,法家“出于理官”。,2.,批评法家“无教化，去仁爱，专任刑法”，“至于残害至亲，伤恩薄厚”,此乃儒家立场。,3.,“信赏必罚，以辅礼制”：（,1,）指出严明赏罚乃法家精义；（,2,）引导人们走向“儒主法辅”的认识以及指示儒、法思想之联系。,第七讲,韩非子,与法家思想,法家博取诸家以熔铸新说：,首先，法家取乎儒家者，主要有二：“正名”、“礼治”。,论语,子路,：“必也正名乎！,名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”,孔子说“正名”乃执政之第一要务。,第七讲,韩非子,与法家思想,荀子,正名,：,故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则易使，易使则功；其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣；如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。,第七讲,韩非子,与法家思想,荀子大力倡导的,“,礼治,”,，实已具有法的性质和功效,“,礼,”,与,“,法,”,一样，都是自外向内发生强制作用以规范人的思想行为的条令规矩。,礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。,儒效,礼，法之大分也。,王霸,不过，,“,礼,”,和,“,法,”,的思想内涵及其理论背景（土壤）完全不同。,第七讲,韩非子,与法家思想,【,注,】,梁启超,先秦政治思想史,：“荀子所谓礼，与当时法家所谓法者，其性质实极相逼近。”,吕思勉,先秦学术概论,：“其书专明礼，而精神颇近法家。案古无所谓法，率由之轨范曰礼，出乎礼则入乎刑，礼家言之与法家相类，亦固其所。顾孔子言：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。则礼与刑之间，亦不能无出入。盖一则导之向上，一则专恃威力以慑服之耳。荀子之书，狭隘酷烈之处颇多。孔门之嫡传，似不如是。”,第七讲,韩非子,与法家思想,其次，法家取乎道家者，主要是“无为而无不为”。由此形成其“术”（主道、主术，君臣关系）的思想。,【,老子,】,圣人处无为之事。,二章,无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。,四十八章,我无为而民自化，我好静而民自正。,五十七章,对比一下,慎子,：,第七讲,韩非子,与法家思想,天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也；化而使之为我，则莫可得而用矣。,故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。,因循,天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。,威德,第七讲,韩非子,与法家思想,第三，法家取乎墨家者，主要是,“,尚同,”,，,“,一同天下之义,”,。,慎子佚文,：,“,有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法。是国之大道也。,”,尹文子,大道,：,“,万事皆归于一，百度皆准于法。,”,至,韩非子,（如,爱臣,、,二柄,、,扬搉,等）更是大谈此义，隆崇君权威势以至无极，是法家的基本思想之一。,第七讲,韩非子,与法家思想,第四，法家与名家之关系更直接。,尹文子,大道上,：,名以检形，形以定名；名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物无所隐其理矣。,今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正也。,故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归于一，百度皆准于法，归一者简之至，准法者易之极。如此，顽嚣聋瞽可与察慧聪明同其治也。,第七讲,韩非子,与法家思想,形名学之通向法学，盖有其自然而然的理路：,名学要求循名责实，名实统一，且以名正实；其与法令条文既定，则依法行事考功者同理。,尹文子,谓“使善恶画然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也”,（,大道上,）,，慎到谓“法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也”,（,慎子,威德,）,，论如划一。其要旨均在：唯名、法为最崇高、为唯一可依者，名、法定则形、事正也。至于,韩非子,，将形名之理与依法为治合说共述，则更常见矣。,第七讲,韩非子,与法家思想,一、韩非子和,韩非子,韩非（前,280,？,233,），战国末期韩国公子。,史记,老庄申韩列传,。,汉书,艺文志,著录,韩子,55,篇，今存。一般认为大抵是韩非自著，但也有后学或他人之作（或者加工编改）。,其具体情形大致如下述：,第七讲,韩非子,与法家思想,初见秦,篇又载于,战国策,秦一,张仪说秦王,，未知究为谁作，争议纷纭。,存韩,篇三个部分，第一部分为韩非使秦时上奏秦王的奏疏；后两个部分是李斯给秦王和韩王的两篇奏疏，盖编者所为。,有度,篇专讲万事一准于法之义，是韩非的思想；但它说到了齐、楚、魏、燕诸国的灭亡，事均在韩非死（前,233,年）之后，则此篇或有后人的加工。,第七讲,韩非子,与法家思想,难势,篇主张任用贤良，与法家、韩非思想相左，应不是韩非之作。,人主,、,制分,，文思粗陋，陈奇猷认为当非韩子之作。,上述六篇外，尚有多篇在行文、思理之精粗等方面，都有所差异。,有关,韩非子,之作者（或编订者）的问题，还存在不少疑惑。,第七讲,韩非子,与法家思想,二、,“,法,”,与,“,势,”,、,“,术,”,结合的法治思想,【,韩非子之集大成,】,冯友兰,中国哲学简史,：“在他以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。一派以慎到为首，他以势为政治和治术的最重要的因素。另一派以申不害为首，申不害强调术是最重要的因素。再一派以商鞅为首，最重视法。,韩非认为，这三者都是不可缺少的。”,第七讲,韩非子,与法家思想,（一）法：释情任法，唯法是从,（唯重考量事功以定赏罚，不施仁惠，不尚贤智）,韩非子,侧重讲,“,法,”,的主要篇目：,有度,二柄,奸劫弑臣,守道,用人,定法,等。,国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱,故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱,故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。,有度,第七讲,韩非子,与法家思想,明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。,人主将欲禁奸，则审合,刑名,。刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。,二柄,第七讲,韩非子,与法家思想,圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也,无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。,奸劫弑臣,第七讲,韩非子,与法家思想,闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖不乱。,释法术而心治，尧不能正一国。,去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。,用人,第七讲,韩非子,与法家思想,今申不害言术，而公孙鞅为法。,术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。,法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。,君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。,定法,第七讲,韩非子,与法家思想,以上大抵说,“,释情任法，唯法是从,”,之义。而法治的对立面，则是儒、墨之所谓,“,仁政,”,（轻刑罚）、,“,尚贤,”,（尚智）之说，其实质是,“,人治,”,，与法治正相反对，故韩非子极力反对：,世之学术者说人主，不曰,“,乘威严之势以困奸衺之臣,”,，而皆曰,“,仁义惠爱而已矣,”,。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？,第七讲,韩非子,与法家思想,夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。,夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首、内不急力田疾作，皆欲行货财、事富贵、为私善、立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？,夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衺，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。,奸劫弑臣,第七讲,韩非子,与法家思想,人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情,（诚也）,不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。,二柄,且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣,今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而群官无奸诈矣。,五蠹,第七讲,韩非子,与法家思想,（二）势：唯主是尊，严明赏罚,（以绝对威权保障公平赏罚，绝无例外）,“,势,”,主要指君主威势。侧重讲,“,势,”,的篇目：,爱臣,奸劫弑臣,守道,功名,八经,等。,诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。将相之营主而隆家，此君人者所外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也，此四美者不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。,爱臣,第七讲,韩非子,与法家思想,圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱我者危矣，恃吾不可不为者安矣。,明主者，使天下不得不为已视，天下不得不为已听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？闇乱之道废，而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。,奸劫弑臣,第七讲,韩非子,与法家思想,夫有材而无势，虽贤不能制不肖。,故立尺材于高山之上，则临十仞之溪，材非长也，位高也。,桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。,千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千金轻锱铢重也，,有势之与无势也。,故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；