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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,韩愈,师 说,韩愈,（,768,824,）唐代,文学家、哲学家,。,字退之,。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，,自称郡望昌黎,，,世称韩昌黎,。因官吏部侍郎，又称,韩吏部,。,谥号“文”，,又称韩文公,。,在文学成就上，,同柳宗元齐名，称为,韩柳,。,他是,唐代古文运动的倡导者，世盛称其,“文起八代之衰”,。,是,唐宋八大家之首。,作者简介,古文运动是一次文学革新运动,：复兴儒学，,反对骈文,，,提倡先秦两汉散文,。主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。,后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。,唐宋八大家是唐宋时期,八大散文代表作家的合称,，即唐代的,韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。,古文运动,所谓“,古文,”，,是相对骈文而言的,。,先秦两汉的散文，特点是,质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。,自南北朝以来，文坛上盛行骈文，,流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用,。,唐玄宗天宝年间至中唐前期，,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，,先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。,韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，,当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。,“,说,”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解,相当于现在的杂文,。如,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,、,师说,等都属于这一种文体。,师说,选自,昌黎先生集,。,本文阐述的是作者对从师问题的看法。,师说,题解,写作背景,魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝。,柳宗元答韦中立论师道书：,“,由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做,师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。,”,由此可见，韩愈作,师说,，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,传,道,句,读,或,不,焉,近,谀,也,欤,郯,子,苌,弘,老,聃,子,蟠,经,传,贻,字词积累,（,chun,）,（,du,）,（,fu,）,(,y,),（,y,),（,tn,),(,chng,),(,dn,),(,pn,),（,zhun,）,(,y,),古之,学者,必有师。,师,者,，,所以,传道,受,业,解惑,也,。,人,非生而知之者，,孰能无惑？惑而,不从师，,其为惑,也，,终不解矣。,翻译,学者,：求学的人；今义：在学术上有一定造诣的人,所以,：用来的,的凭借,受,：通“授”判断句,其为惑也,：判断句，那些成为疑惑的问题,生,乎,吾前，其,闻,道也固先乎吾，吾从而,师,之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾,从而,师之。吾,师,道也，夫,庸,知其年,之,先后生于吾乎？,是故,无贵无贱，无长无少,，,道之所存，师之所存,也,。,乎,：介词，相当于“于”,闻,：知道，懂得,师之,：以之为师，意动,从而,：从，跟从；而表顺承,师：,学习，名作动,庸,：岂、哪,是故,：因此，所以,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古时候求学的人一定有老师。老师，是,(,用来,),传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论年龄大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。,嗟乎！,师道,之,不传也,久矣！欲人,之,无惑也,难矣！古之圣人，其,出人,也远矣，,犹且,从,师而问焉；今之,众人,，,其,下,圣人也亦远矣，,而,耻,学于师。是故,圣,益,圣,，,愚,益,愚,。圣人,之所以为圣，愚人之,所以为愚，,其,皆出于,此乎？,师道,：,从师的风尚。,出人,：超出（一般）人,犹且,：尚且，还,众人,：一般人，古今异义,下,：低于,耻,：以为耻。意动,圣,：圣人,/,圣明,愚,：愚人,/,愚昧,其,：语气副词表揣测语气，大概,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,苌弘 老聃 子蟠,众人：一般人，古今异义,受,通“授”，传授。,7、句读之不知，惑之不解,河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。,小，用作动词，“以为小”,受,通“授”，传授。,固定句式，有的有的,以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。,名词，有专门技艺的人,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解,相当于现在的杂文。,奇，用作动词，“以为奇”,他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。,不意吾子自京师来蛮夷间,A郯子（tn）六艺经传（zun）贻（y）,（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。,圣人之所以为圣其皆出于此乎,名词，古代解释经书的书,主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。,虽尝好言论、为文章，甚不自是也。,所以：用来的,的凭借,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？,爱,其,子，择师而教之；,于其身,也，则耻师焉，惑矣。,彼童子之师，授之书而习,其,句读者也，非吾所谓传,其,道解,其,惑者也。,句读之不知，惑之不解，,或师焉，或,不,焉,，,小,学而,大,遗，吾未见其明也。,其,：自己的,于其身,：对于他们自己,其,：指书/那些/那些,者也,，判断句式,句读之不知，惑之不解,：宾语前置，不知句读，不解惑,不,：通,“,否,”,小、大,：形容词用作名词，小的方面/大的方面,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。句读不明，疑惑不能解决，不知句读的要从师，有疑惑解不开的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。,巫医乐师百工之人，不,耻,相师,。士大夫,之族,，曰师曰弟子云者，则,群聚,而笑之。问之，则曰：“彼与彼年,相若,也，道相似也，,位卑则足羞，官盛则近谀”,呜呼！师道,之,不复，可知矣。巫医乐师百工,之,人，君子不齿，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也欤！,耻,：意动，以为耻,相师,：拜别人为师。,之族,：这一类人。,群聚,：成群地聚在一起，群，名词作状语。,相若,：差不多,之,：主谓之间，取独/这。,乃,：竟,其,：副词，表感叹，真是,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！,圣人无,常,师。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、,老聃。郯子,之徒,，其,贤,不及孔子。孔子曰：,三人行，则必有我师。,是故弟子,不必,不如师，,师不必贤于弟子，闻,道有先后，,术业,有,专,攻,，如是而已。,常,：固定的。,师,：意动用法，以为师,之徒,：这些人，之，指示代词，徒，同类的人。,贤,：道德才能；,不必,：古今异义，古义：不一定；今义,：不需要。,术业,：学问和技艺；,专攻,：专门研究,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定超过弟子。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。,六艺,：指诗书礼乐易春秋六种经书。,于,：表被动/向；,古道,：古人从师之道,贻,：赠送,李氏子蟠年十七，,好古文，,六艺,经,传,皆通习之，不,拘,于,时，学,于,余。,余嘉其能行,古道,，,作,师说,以,贻,之。,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作,师说,以贻之。,李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇,师说,来赠给他。,字词积累,（,1,）爱其子，择师而教,之,（,2,）巫医乐师百工,之,人,（,3,）师道,之,不复，可知矣,（,4,）句读,之,不知,（,5,）六艺经传，皆通习,之,（,6,）君将哀而生,之,乎,（,7,）蚓无爪牙,之,利,（,8,）吾欲,之,南海,代词，他,代词，这些,结构助词。取消独立性,助词，提宾标志,代词，代“六艺经传”,代词，我,助词，定语后置的标志,动词，到 往,一词多义：之,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,动词，学习,意动用法，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,字词积累,生乎吾前，,其,闻道也固先乎吾,惑而不从师，,其,为惑也，终不解矣,古之圣人，,其,出人也远矣,夫庸知,其,年之先后生于吾乎,圣人之所以为圣,其,皆出于此乎,今,其,智乃反不能及，,其,可怪也欤,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后意为多么,一词多义：其,众人：一般人，古今异义,独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,圣人之所以为圣其皆出于此乎,独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。,唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。,本文阐述的是作者对从师问题的看法。,
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