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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2021/9/11,#,一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒争座，各曰：,“,说得大话的便坐头一位。,”,瞎子曰：,“,我目中无人，该我坐。,”,矮子曰：,“,我不比常（,音同长,）人，该我坐。,”,驼子曰：,“,不要争，算来你们都是直背（,音同侄辈,），自然该让我坐。,”,直 背,一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒争座，各曰：“说得大话的,1,种树郭橐驼传,柳宗元,选自,柳河东集,种树郭橐驼传柳宗元选自柳河东集,2,介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何驼要自称?,（2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？,驼闻之曰：“甚善，名我固当。,参加了王叔文领导的“永贞革新”，任,有问之，对曰；,”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。,本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密,既然已，勿动勿虑，去不复顾。,捕蛇者说,旦暮，吏来而呼曰：官命促尔耕，勖(x)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。,他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。,鸣鼓而聚之，击木而召之。,一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒争座，各曰：“说得大话的便坐头一位。,吾小人辍飧饔(yng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。,真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。,本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。,捕蛇者说,以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。,不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。,”矮子曰：“我不比常（音同长）人，该我坐。,捕蛇者说,传：文体的一种，即人物传记。,2,.,学习文章对比映衬的写法及委婉含蓄的讽喻特点。,3,.,懂得要遵循事物的发展规律，顺应其天性，让其自由发展的道理。,学习目标,：,1,.,掌握“业”,“,实,”,“等实词，归纳,“,以”,“,且,”,等虚词的意义和用法。,介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何驼要自称?2.学习文,3,传,：文体的一种，即人物传记。,本文实际上是一个,讽喻性极强的寓言故事,。,从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。,文体介绍,传：文体的一种，即人物传记。文体介绍,4,寓言：,是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。,“,寓,”,是寄托的意思，,用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理,，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以,简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法,，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，,把深奥的道理从简单的故事中体现出来,。,寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄,5,走近作者,柳宗元，,唐文学家、哲学家,。字子厚，世称,柳河东。参加了,王叔文,领导的“,永贞革新,”，任,礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任,途中又被贬为,永州司马,。,后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称,“韩柳”,。他的文学主张是,“,文道并重”,，,以,山水游记、寓言和传记,的文学成就最高,。,走近作者 柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称,6,本文写于,唐代安史之乱后,，是针对当时,官吏繁政扰民,的现象,发而为言的。当时，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“,富者兼地数万亩，贫者无容足之居,”，社会生产破坏严重，政令烦出，民不聊生。,写作背景,本文写于唐代安史之乱后，是针对当时官吏繁政扰民的现象,7,朗读课文 整体感知,朗读课文 整体感知,8,自读课文第一段,郭橐驼，不知,始,何名，病偻，隆然伏行，有,类,橐驼者，,故乡人,号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，,名我固当,。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。,思考：,1.,橐驼是个什么样的人,?,2.,介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何驼要自称,?,自读课文第一段 郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行,9,类橐驼，乡人号之“驼”,“,甚善”，亦自谓“橐驼”,类橐驼，乡人号之“驼”“甚善”，亦自谓“橐驼”,10,自读第二段,其乡曰丰乐乡，在长安西。驼,业,种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，,或,移徙，无不活，且硕茂，早,实,以,蕃,。他植者虽窥伺效慕，,莫,能如也。,郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？,思考,:,自读第二段 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪,11,所种树，或移徙，无不活,且硕茂，早实以蕃,他植者虽,窥伺效慕，莫能如也,凡长安富人为观游及,卖果者，皆争迎取养,所种树，或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃他植者虽凡长安富人为观,12,2,、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方法？,侧面描写,2、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方,13,有问之，对曰；“橐驼非能使木,寿且孳,也，能顺木之,天,以,致,其性,焉尔,。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其,筑,欲密。,既然已,，勿动勿虑，去不复顾。其,莳,也若子，其置也若弃，则其天者,全,而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能,硕茂,之也；不抑耗,其实,而已，非有能早而,蕃,之也。,自读第三段,有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致,14,他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反,是,者，则又爱之太恩，忧之太勤，,旦,视而,暮,抚，已,去,而复,顾,，甚者，,爪,其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性,日以,离矣。虽曰爱之，,其实,害之；虽曰忧之，其实仇之。,故不我若也,。,吾又何能为哉,！”,他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。,15,种树之道,郭橐驼,他植者,道,术,移,植,管,理,结果,角度,顺木之天以致其性,本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密,其莳若子,勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实,其置若弃,其天者全而其性得,根拳、土易,培不当,爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本,木之性日以离、害之仇之、不我若,无,正,反,种树之道郭橐驼他植者道移管结果角度顺木之天以致其性本欲舒、培,16,本段用了什么方法阐述？,对比,本段用了什么方法阐述？,17,问者曰：“以子之道，移之,官理,，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见,长,人者好,烦,其令，若甚怜焉，而卒以,祸,。旦暮，吏来而呼曰：官命促尔耕，,勖,(x),尔植，督尔获，早缫,而,绪，早织,而,缕，字,而,幼孩，遂,而,鸡豚。鸣鼓而,聚,之，击木而召之。吾小人辍,飧饔,(yng),以劳吏者，且不得暇，又何以,蕃,吾生而,安,吾性邪？故,病,且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”,问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”,传,其事,以为,官戒也。,问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树,18,（,1,）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？,（,2,）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？,（,3,）“养树”和“养人”有何相通之处？,分析第四、五段：,（以子之道，移之官理，可乎？）,烦、祸,呼、鼓、聚、击、召,（1）“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？分析第四、五段,19,所种树，或移徙，无不活,传：文体的一种，即人物传记。,他植者：违反木之天性，勤虑害树,唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。,驼闻之曰：“甚善，名我固当。,本文写于唐代安史之乱后，是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。,吾小人辍飧饔(yng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。,揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张。,木之性日以离、害之仇之、不我若,作者怎么会从“养树”联想到“养人”？,掌握“业”“实”“等实词，归纳“以”“且”等虚词的意义和用法。,传：文体的一种，即人物传记。,故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；,”矮子曰：“我不比常（音同长）人，该我坐。,（2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？,本文写于唐代安史之乱后，是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。,驼闻之曰：“甚善，名我固当。,从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。,问者嘻曰：“不亦善夫！,懂得要遵循事物的发展规律，顺应其天性，让其自由发展的道理。,真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。,对比,养人之术,做法,结果,实质,手法,种,树,误,区,种树,培育,根拳，土易，培不当,理,民,误,区,其言,其行,木性日以离,勤虑害树,促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚,无以蕃生安性病且怠,繁政扰民,鸣鼓而聚,击木而召,由此及彼,类比说理,旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其本,所种树，或移徙，无不活养人之术做法结果实质手法种种树培育根拳,20,背景：,“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”,唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。,作者怎么会从“养树”联想到“养人”？,真正意图：,警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。,背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”唐代从安,21,余闻而愈悲。孔子曰：“,苛政猛于虎也,。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！,孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？,故为之说，以俟夫观人风者得焉。,捕蛇者说,余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今,22,委婉 含蓄,种树,郭橐驼：顺木之天以致其性,他植者：违反木之天性，勤虑害树,治民,现实：官吏烦令扰民,理想：顺民之性以养其民,种树郭橐驼传,委婉 含蓄种树郭橐驼：顺木之天以致其性他植者：违反木之天性，,23,以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。,本文主旨是讲顺民之性以养民治道,，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地,通过给郭橐驼立传，,通过驼介绍养树的经验，再把养树之道,“,移之官理,”,，巧妙地把,“,养树,”,与,“,养民,”,联系起来，,委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张。,总结全文,以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治,24,写作训练,大禹：顺水之性以浚其水,橐驼：顺木之天以致其性,为官：顺民之性以养其民,请同学们结合以上观点谈谈素质教育下的家庭、学校教育，写,200,字左右的作文片断。,写作训练 大禹：顺水之性以浚其水,25,
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