《道德经》第三十章讲解课件

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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑文本,第二级,第三级,第四级,第五级,0,道德经 第三十章,闫嘉伟,原文,以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。,【,大军之后,必有凶年,】,。,善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。,物壮则老,是谓不道,不道早已,。,注:,“,【】,”,处简帛本及及景龙本,次解本,唐人残卷丁本均缺此二句。,注释,1、其事好还:用兵这件事一定能得到还报。还:还报、报应。,2、凶年:荒年、灾年。,3、善有果:果,成功之意。指达到获胜的目的。,4、不敢:帛书本为“毋以取强”。,5、取强:逞强、好胜。,6、物壮:强壮、强硬。,7、不道:不合乎于“道”。,8、早已:早死、很快完结。,译文,依照道辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。用兵这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生【大战之后,一定会出现荒年】。,善于用兵的人只要达到用兵的目的(救济危难)就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的却不矜持,达到目的也不去夸耀骄傲,达到目的了也不要骄傲,达到目的却出于不得已,达到目的却不逞强。,凡是气势壮盛的就会趋于衰败,这是不合于道的,不合于道很快就会消逝。,引文,历来在解释道德经的学者中,有一派认为道德经是一部兵书。究竟它是不是一部兵书,这个问题暂时不做讨论,但老子具有反战思想则是无疑的。春秋战国时代,社会动荡不安,大小战争此伏彼起,给国家带来破坏,给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争,符合人民的利益和愿望。在本章里,老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为,“师之所处,荆棘生焉”、“大军之后,必有凶年”,揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想,无论在当时还是后世,都有其积极的意义。,“,春秋无义战,”,孟子曰:“春秋无义战。彼善于此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国 不相征也。,道应训,魏武侯问于李克曰:“吴之所以亡者,何也?”李克对曰:“数战而数胜。”武侯曰:“数战数胜,国之福。其独以亡,何故也?”对曰:“数战则民疲,数胜则主骄。以骄主使疲民,而国不亡者,天下鲜矣!骄则恣,恣则极物;疲则怨,怨则极虑;上下俱极,吴之亡犹晚矣!夫差之所以自刭于干遂也。”老子曰:“功成名遂,身退,天之道也。”,“,棋喻庄公,”,今例 美伊战争,评析,在道德经本章以及第三十一章里老子都讲到用兵问题。但是道德经主要是一部哲学著作而非兵书,他论兵是从哲学的角度,而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时,也涉及到军事,因为哲学与军事虽非属于同一学科,但有许多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来的严重后果,这是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处,荆棘生焉”、“大军之后,必有凶年”,就是讲战争给人们带来的灾难。,在春秋战国时代,战争是社会生活中的重要内容,哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。他们从这些战争的过程中,观察到某些带有哲理性的问题,并上升到哲学高度加以分析研究,寻找到包括战争在内的一般事物发展变化的规律,如“物壮则老”等,这无疑具有普遍的启示价值。,当今中国周边形势复杂,国内的一些地区也有不安定因素,我们应该如何利用老子的哲学处理化解这些难题?,讨论,
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