第2讲　人生的三种情调

,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第二讲人生的三种情调,一、人是万物之灵吗,诸法因缘而生，亦因缘而灭。法不孤起，籍缘方生；缘不自成，皆有所因。因缘和合，万法乃生。诸法假设自有其性，那么不应待缘，是谓缘起性空；本体不生不灭，“无所从来，亦无所去，故名如来，如来者，无来无去而又化生一切因缘，是谓性空缘起。,本体论关于唯物和唯心的斗争，起源于有分别的思维所造成的逻辑幻象。,从认识论来看，世间万物的性质都是在与他物的关联中显现的，是谓“现象；孤立的事物没有任何规定性，也不可能被认识。“质量曾经被认为是物的自有属性，但相对论告诉我们，质量也是相对的。,人也是世间万物之一，人的认识也只是物与物的相互作用而已，人并不能站在世界之外冷眼旁观这个世界。犹如人不能拎着自己头发使自己脱离地面一样。,认识本身即是一个,物理事件,。,西方哲学在康德那里，实现从本体论向认识论的历史大转折，从叔本化开始走向生存论，即人生哲学。,人作为存在物，也有其特殊性，性自本空，对于人和对于物来说，意义并不相同。,因缘乃道之所行，因缘化生，是物性本空的一面，但也是其价值所在：它是本体的显现。,人作为万物之灵，在现象通达本体的过程中，有着特殊的作用,。,二、生存的“烦恼,万物没有常驻的本性，佛家便只把精力放到本体界，这并不可取，物性仍然是需要关注的。,物性如何才能得到充分显现呢？答案是,在时间之中,。,缘之聚合，即物与物的关联，总是受时间和空间的分割，因此处于被遮蔽状态。只有将时间内化，时空的限制才能被消除，从而使万物的本性得以显现。,时间的内化，只有在人的生存中，才是真正可能的。,缘聚那么物生，缘散那么物灭。以时间观之，无生命的物体只存在于当下，每一刻皆是因缘之聚散。万物被因缘所牵引，不能自主，这在物理学上，就表现为时间的不可逆性。,物的存在是一种在时间之中的存在，而人的存在那么是把时间纳入其中的存在，即生存。物只能在空间中相互作用，此时其物性是被遮蔽的，人类的“知使它们在时间中相互“照面儿，其本性才得以充分显现，在这个意义上，“存在即是被感知。,“知 并不是人对身外之物的冷眼旁观，它是人的生存方式，唯有知，人才生存着。,人并不在万物之外生存，人其实是物获得其本真存在的方式，生死只是物的存在方式的改变而已。,因缘内化为存在的一局部，意味着时间有了可逆性，自由即成为可能。,人是物的本真存在方式，换言之，人的生存是作为存在的存在，即此在，物没有自己的生存，它们只是人的生存的载体。,通过人的生存，物的存在才,真正,成为可能，而生存的内容，又只能表现为物的存在，除此之外，并没有生存可言，是谓天人合一。,你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，那么此花颜色一时明白起来。,动物的生存受个体的生命限制，人的生存那么受到群族的限制。,关于人的历史性。,人的独特价值在于他的良知。良知总是要通过物才能激发出来，这是一切烦恼和痛苦的根源，当良知被物欲所蒙蔽，人就会沉沦。,良知所具有的超时间性，既可诉诸历史，也可以诉之于超世间的天堂。宗教的共同特点，是在人的历史之外寻找常驻不变的世界之本体。,是否应当彻底摆脱物欲，是世俗救赎和宗教救赎的根本分歧所在。,?金刚经?“应无所住而生其心，可以说是佛教修行的根本，因为诸法皆无自性，不能自主，人迷恋凡尘，心亦不能自主，因此必须离欲方能得到解脱。,中国之所以没有产生全民性宗教，正是由于其历史的高度连续性，其轴心文明是对历史“述而不作的结果，而不是哪个教主突然开悟所创造出来的。这种原生性的文明对各种“人造文明有很强的适应和消化能力。,在外乡吸收印度佛学的过程中，禅宗起了关键作用，“烦恼即菩提，“担水砍柴亦是妙道，因此出离世间的修行并非必要，反而也是一种执着。,宗教在现代社会面临着二难选择。许多人意识到只有中国文化所特有的原生性质能够解决这一矛盾。,下面我们就通过对兴、比、赋的分析，来看看担水砍柴是如何成为妙道的。,三、诗意成就人生,作为时间性的存在，“良知是人区别于万物的根本，但不要把“知混淆于概念性的知，概念只是知的一局部，而且并不是最重要的局部。,兴。非理性的知。,?说文解字?释“兴为“开头；刘勰?文心雕龙?释“兴为“托物起兴；梁钟嵘?诗品?提出“文有尽而意有余，兴也，认为“兴衬托意境，引人寻味；唐孔颖达奉敕撰?毛诗正义?，发挥了郑众“托事于物的观点：“兴者，托事于物，那么兴者，起也。取譬引类，起发己心，?诗?文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。朱熹的见解简单明了：“兴者，所以先言他物，以引起所咏之辞也，又说：“因所见闻，或托物起兴，而以事继其后，诗之兴多是假他物举起，全不取义。,“六诗本非文学，因此以上的文学解释注定只能是皮毛之见。我们还是回到生存论上，从人如何生存这个角度来解释“兴。,人和动物的感觉都具有时间性，难怪佛家会认为动物亦可成佛。与动物的区别在于，人类的经验具有人际和代际的可传递性，而人际与代际的经验共享，是人的社会性与历史性的根底。,兴首先是自然物引发的联想和激情，它的产生是人际和代际经验共享的必然，随着历史的演进和时间的延续，自然物在人面前的形象会逐渐饱满和鲜活起来，尤其是食物和性器官，它构成了原始宗教的两个根本主题。,“知是物性在时间中的显现，因此，人与物的区分在初民的观念中并不存在，那是后来的事件。万物在人的眼中鲜活起来，先民正确地认为那并非自己的想象，于是就形成万物有灵的观念，它是语言、宗教和哲学观念的根底。,人把自己投射于物中，尤其是与自身生存密切相关的那些物，形成图腾，在先民看来，图腾就是他自己。,随着历史的推进，图腾逐渐符号化，自然物的兴发作用慢慢让位于音乐、舞蹈等原始艺术，艺术一定是有规律性的，因此，兴包含着比的萌芽，比兴在艺术手法上很难严格区分。,图腾演变为祖先和上帝崇拜。,据张树国和梁爱东的考证，“兴起源于“兴祭中的“兴乐和“兴舞，兴从乐舞进入诗，表达了从“物象到“虚象这一普遍的艺术开展规律。,颂和大雅很少出现兴，这是因为兴还没有被纳入文字之中，只能以乐舞的形式出现。小雅和风里的兴全部出现于诗的开头，这说明它的功能在于替代具体物象，只有少量的诗作，兴才具有修辞的意味，而不再是机械地交待场景。,兴一旦成为修辞术，它就必然会被赋和比所吸收，所以后世的诗作里，几乎不再有兴的出现。,闻一多?诗经通义?曾言：“三百篇中以鸟起兴者，亦不可胜计，其根本观点，疑亦导源于图腾，歌谣中称鸟者，在歌者之心里，最初只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟以为喻，但为一种修辞术，自视为鸟，那么图腾意识之剩余。历时愈久，图腾意识愈淡而修辞意味愈浓。,理性愈兴旺，人愈难体会兴的境界，现代人只有在偶尔陶醉于某种艺术，或者在狂欢的忘我之际，才能重温祖先物我合一之体验。房子、家具和家。,?诗?之后的时代，兴进一步被融进语言艺术之中，不再单独出现，它充分地见证着人的生存方式逐渐地理性化这一幸或不幸的事实。,比。理性的萌芽。,兴是最典型、最原始的形象思维，?易?是运用这种思维的典范。以修辞观之，比兴往往混用，但从生存论和思维发生学来看，二者迥然不同。兴是无对待的浑然一体，比却是区分与关联的统一：有区分，才能对自然物和自我产生认识；有关联，才能发现规律性。,与兴一样，比并非源于诗，而是巫术礼仪。兴为巫术提供了可能，比使之成为现实。根据弗雷泽的经典分类，巫术有两大类：交感巫术和模拟巫术。现代科学往往把巫术视为愚昧的表现，实那么不然，巫术思维是逻辑判断和社会秩序的精神根底。其根本原理，是以近制远。,世界之为世界，先须完成“去远的工作，把远处的事物带到人的面前来，最终结果是所有外物的逻辑化，从而转化为人类可以思考的内在事物。,这个工作须从巫术的比类思维开始，通过语言命名，或者创造其他逻辑符号，是后来的事件。,社会秩序的前提是区分人的不同身份。这种身份差异必须通过人与物之间的类比才能建立起来。人间的帝王最初都是作为神的化身而取得权威的，而神又具体表现为不同的礼器。,个体人格不可能同步建立起来，身份差异与主客区分互为前提。追求个性而反对等级制度，就等于想吃饱肚子却不肯拿起第一块饼。,起兴的事物是自动在面前的，比却要主动把远处某物带到面前，成为人们“烦恼或“操心的对象。当巫术的道具从有形物变成抽象的符号，“万物皆备于我，原始巫术的历史任务即告完成。,巫术的去远之所以可能，是由于兴已经向人类演示了近物召唤远物的可能性。,比兴的共同原理，在于有形物与无形世界之间的关联，当有形物抽象为纯粹的符号时，语言和理性思维即可形成。海德格尔认为诗是原始的语言，但原始语言的诗性并不在语言之内，而是在语言之外，即礼乐之中。,简陋和机械的语言成为真正的诗，“文明人才有出现的可能性。春秋以后才出现“人物，即是这个道理。,赋，理性初长成。,人心对万物的感知可以分为两大类：质感与形式感。自然物引起的主要是质感，艺术那么以形式为主，尤其是语言艺术，几乎完全是形式性的。,培养人的理性，主要是依靠艺术的格式化，而不是逻辑与科学知识，也不是法律。,形式化之动人心魄，在于它的超时间性。有形质的事物总是转瞬即逝，然而规律本身却具有永恒性。因此诗的赋并不简单只是陈述，而是为变动的事物提供一个具有永恒性的形式，并以此使心灵获得抚慰。,动人之深，当属赋。,历代论赋皆不及义，至清代李重华?贞一斋诗说?才算尽得其旨：“赋为敷陈其事而直言之，尚是浅解。须知化工之妙处，全在随物赋形。,比也具有赋形的功能，即把某物之形赋予另一物，然而与语言相比，有形物的形式化功能显然相形见拙。作为修辞手段，其实只有比和赋是可用的，兴那么是它们能够产生效果的心理根底。有意识的运用兴，兴就会转化为比或赋，真正的兴只有在原始的诗歌中才有可能，这也是为什么西方诗歌没有兴的原因。,无论比或赋，其所赋之形皆是潜在的，赋形的目的是把它从混沌整体中突出出来，如果所赋之形是事物的本质性联系，就会到达动人的效果。,兴、比、赋在不同程度上展现了存在的时间性质，即存在物在时间中的轨迹，也就是通常所说的规律性，但它们仍然保存着质的因素。,人生有情有义，皆表达于这三种生存结构。,人生的矛盾在于，理性愈兴旺，精神走向坠落的危险性愈大，这就是俄底蒲斯迷局。,如果赋蜕化为纯粹的符号，逻辑和数学即可产生，它们是自然科学的根底。,理性思维即符号思维，本质上仍然是巫术。,四、问世间情为何物,情最难言。先挖个坑，填两颗白菜！,天理与人欲,人心所感有型有质，所以情乃“天理与“人欲之混合，纯粹的理仅为知识，纯粹的欲那么混淆禽兽。理与欲相得，喜怒哀乐“发而皆中节，为理想人格，是为中庸。,“中庸其至矣乎，民鲜能久矣，现实中的人格总是会有某种缺陷，“质胜文那么野，文胜质那么史，文质彬彬，然后君子。“野容易理解，“史的意思那么比较地晦涩，应该是从巫史一类的人物引申出来的。虚伪、书呆子气、多愁善感、迂腐不化、自以为是甚至阴险歹毒等都可能是巫史的特点。,“圣人忘情，下愚不及情，情之所钟，正在我辈，情深虽不寿，但它是走向“理性人的必经一环。,人在童年时，理性起到“催情的作用。我们说小孩子“懂事了，就是指他已经理解人情世故，能够体会人世的酸甜苦辣。智力有缺陷者，情感也必迟钝。,成年以后，理与情的关系变得复杂起来。有些人的理性逐渐与情感别离，变成欲望的工具；有些人的情感那么会执着于理性，从而形成牺牲型人格，如金庸笔下的张翠山，谢逊就说他“于是非之际太过执着。,情具有超越时空的一面，在这个意义上，真正的情必然是理性的；“理性人也应该是指其性情而言。,文明越兴旺，文胜质的倾向就越发强烈，所以民间有“少不读红楼、老不读三国的说法。,无论个体还是民族，理性的兴旺通常先从情感开始，然后又会脱离情感成为工具理性。比较而言，中国人的理性较多运用在伦理方面，而不是自然科学，所以一般认为西方人要比中国人单纯一些。,文明愈进步，人情愈冷淡。往往要有大苦难的发生，方能唤醒失落的深情，是以生于忧患而死于安乐。,理性的进步并不完全是坏事儿，关键在于能不能与人情兼容。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也！成年人的大脑，儿童的心，这是儒家的理想人格。,中庸的人格理想