群文阅读：走进鲁镇——解读鲁迅小说中的鲁镇文化课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,导入,：,孙绍振先生说,：,读书有三种姿势躺着读（为消遣）,坐着读（为求知）,站,着读（为思考）,群文阅读：,走进,“,鲁镇,”,-,解读,鲁迅小说中的鲁镇文化,检查预习,：,请三位,学生分别概括祝福明天,风波,三,篇,小说的主人公的故事。,祥林嫂，姓名不详，籍贯不详，自幼作为等郎媳嫁与小自己十岁的魏家山人祥林，二十六七岁，小丈夫夭折，她为了逃避被卖的命运逃到鲁镇，在乡绅鲁四老爷家做工,，婆婆,还是打听到了她的地址,把,她从鲁镇抢回家，转卖到山里，对此她进行了强烈的反抗，但最后还是被迫成婚。幸而婚后生活还算幸福，她生了个儿子，但是好景不长，第二个丈夫不久得伤寒死去，儿子也被狼吃掉，大伯收屋，生活无着的祥林嫂只能第二次来到鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。由于改嫁，她在众人眼里已经成为不洁之人，处处受歧视。祥林嫂背负着沉重的精神压力，恐惧无比。在柳妈的提议下捐了门槛，发现这根本不能洗脱自己的“罪恶”，她的精神终于彻底崩溃。最终被鲁四老爷辞退，乞讨为生,，三十七八,岁的祥林嫂在人们年终的祝福声中凄惨地死去。,单四嫂子，年轻寡妇，夜以继日地纺纱，与三岁的儿子宝儿相依为命，生活艰辛，偏遇上宝儿生病，为了治好儿子的病，她使尽浑身解数，求神、许愿、吃单方，到最后一个压轴法子寄希望于庸医何小仙，但还是避免不了厄运，小宝死了，倾家荡产安排了宝儿的丧事,七斤，是一个住在农村的船工，愚昧、麻木、落后，缺乏觉悟，胆小怕事。由于是一个船工，经常往来于城乡之间，所以，与一般农民相比，他“很知道些时事”，“是一名出场人物”。但他所知道的时事也非常有限，只是“雷公劈死了蜈蚣精”、“闺女生了一个夜叉之类”,；由于,“进城便被人剪去了辫子”，,引起了,这场风波。风波发生之前，他已经因为“皇帝坐了龙庭了”，“皇帝要辫子”而发愁。风波发生后，赵七爷的恫吓使他觉得“事情自然非常重大，无可挽回”，“仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。”到后来“非常忧愁”，“觉得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些计画，但总是非常模糊，贯穿不得”，脑子里最后有的只是一句国骂。,提问：,这些不幸人物的悲惨故事发生在什么地方？从小说中找到依据。,明确：鲁镇,祝福,“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。”,明天,“原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。深更半夜没有睡的只有两家：一家是咸亨酒店，几个酒肉朋友围着柜台，吃喝得正高兴；一家便是间壁的单四嫂子，他自从前年守了寡，便须专靠着自己的一双手纺出绵纱来，养活他自己和他三岁的儿子，所以睡的也迟。”,风波,“从他（七斤）的祖父到他，三代不捏锄头柄了；他也照例的帮人撑着航船，每日一回，早晨从鲁镇进城，傍晚又回到鲁镇，因此很知道些时事：例如什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，闺女生了一个夜叉之类。他在村人里面，的确已经是一名出场人物了。”,探究,（文本细读）：,鲁镇怎样的文化背景酿成了这些人物的悲惨人生？,A.,人名研究,：,请同学们在,文章中,找出女性角色的称呼，说说这些称呼和我们现代女性的姓名有什么不同。,单四嫂子、王九妈明天,七斤嫂子、九斤老太、六斤、风波,祥林嫂（卫家山人，大概姓卫）、卫老婆子、祥林嫂婆婆、四婶、柳妈祝福,在,中国传统伦理本位社会里，中国女性取名原本不如男性那么讲究，因其族籍、行辈最终要在夫家随夫而定。,姓名在指称特定人的同时，也代表着一种社会文化现象，被喻文化的镜像，其蕴含的丰富社会文化内涵，往往反映了一个国家或民族不同时期的道德标准、价值观念和风土习俗,龚爱华,B.鲁镇的风俗：,分小组讨论:,将学生,分成三个小组,，每组负责一篇小说，细读文本，圈点勾画，找出文中有关鲁镇的风俗描写。,祝福：,与土地长相厮守的农民只能依靠天吃饭，因而用最大的热情祈求上苍的庇护。岁末“祝福”就是鲁镇人每年必做的大事。小说多次描写“祝福”的虔诚仪式。渲染“祝福”浓郁气氛。,等郎媳（童养媳,）：祥林嫂从婆家出逃时是“二十六七岁”，死去的丈夫比她小十岁。据,浙江风俗简志,像这样嫁了一个小丈夫的，被称为“等郎媳”,捐门槛,：祥林嫂听柳妈的说道，倾其一生积蓄，到镇西头的土地庙捐了门槛，作为自己的替身让千人踩、万人踏以图可以减轻自己的罪过,寡妇哭嫁,：寡妇再嫁被认为是失节，宋代以后称为社会的道德规范。因此寡妇再嫁时常常用哭泣表示向前夫谢罪，以减少舆论的责难。卫老婆子说“回头人（寡妇）哭嫁我们见得多了”并非虚妄之言,忌讳说死,：直言死亡在我国从来为禁忌。鲁镇人把“死”替换成了“老”。祥林嫂也对地狱充满了恐惧。,明天：,丧葬 就寝 医疗风俗,风波：,起名 辫子 裹脚,风俗,C.人与人之间的关系：,鲁镇人是如何对待祥林嫂、单四嫂子、七,斤。,重点分析鲁镇人对待祥林嫂的态度变化。将学生分成五组，每组分析一个人物，通过对人物的动作，语言，神态，心理等描写分析鲁镇人对祥林嫂的态度变化。,四叔：,三次皱眉，两次可恶，一个谬种,四婶：,眼圈有些红，祥林嫂你放着罢，你放着罢，祥林嫂,鲁镇,人：,先咀嚼阿毛的故事，再嘲笑祥林嫂额上,“,疮疤,”,的故事,柳妈：,一方面叫祥林嫂去捐门槛赎罪，一方面又嘲笑祥林嫂额角的伤疤，叫她去撞死。,“,我,”,：,关于灵魂有无问题的回答是也许有罢然后再是,“,实在我说不清,”,正是鲁镇人对,祥林嫂或厌恶或嫌弃或嘲笑或讽刺的态度加速了祥林嫂的悲剧命运。,祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人自私的人是一样把她往死里赶，是一样使它精神上增加痛苦。,丁玲,提问：鲁镇的人们为什么对祥林嫂是这样的态度？,明确：丧夫后改嫁。由此可见，鲁镇的封建礼教思想对人的毒害！那么，如果一个寡妇不再嫁，她的命运是否会好呢？,分析明天人们如何对待年轻寡妇单四嫂子,分析,明天人们如何对待年轻寡妇单四嫂子,单四嫂子由于相依为命的儿子的病死这一悲剧，展现其悲惨的境地和环境的冷酷：庸医何小仙和药材铺子,“,贾家济世老店,”,串通一气敲诈了她省吃俭用节省下来的十三个银元和一百八十个铜钱，而所开的什么,“,保婴活命丸,”,却没有救下爱子的命。孩子的死亡不但未引起任何人的同情，反为王九妈、蓝皮阿五、咸亨的掌柜和红鼻子老拱之类趁火打劫提供了机会。他们,“,热心,”,帮单四嫂子置办丧事，为了替她借钱备饭，甚至把她家的两条板凳和五件衣服都拿去作抵押，她仅有的一幅银耳环和一支裹金的银簪也不得不交给别人代买棺木。凡是在单四嫂子家里,“,动过手开过口,”,的人，也都来大吃了一顿,可见，单四嫂子的悲剧是多种打击造成的。作为妇女，其社会地位本来就是最低下的，更何况又是个无依无靠的寡妇,!,她像面团一样被任意揉搓、摆布、欺骗。值得深思的是：这一切意然被黑暗的封建习俗认为天经地义、理所当然。单四嫂子的悲剧命运,，控诉,了鲁镇人借他人的灾难而发财贪便宜的丑恶嘴脸，风俗是所谓吃人的封建文化的一部分。,D.学生自主分析,风波中人,与人之间的关系。,七斤听说皇帝又坐龙廷了，很为自己没有辫子诚惶诚恐，而有些,“,遗老臭味的赵七爷,”,又赶紧的把盘起的辫子放下来，把不常穿的竹布长衫也穿了起来，并公然威胁七斤嫂说：,“,你家七斤的辫子呢？辫子，这倒是要紧的事，你们知道，长毛的时候，留发不留头，留头不留发,”,可见，中国人在清朝时留辫子是,“,自上而下,”,的风俗，是统治阶级的一种教化手段，老百姓在长期严酷的专治统治下对权力充满了恐惧，没有丝毫个人权利，连头发怎么弄也没有自主权，人们只有忍辱负重，逆来顺受苟活的份儿，而那些被彻底奴化了的赵七爷之流，已成为,“,老例,”,的铁杆护卫者。,思考：鲁迅展现这样的鲁镇文化意图是什么？,鲁迅以农村生活为题材的小说，大多数篇章重在揭示民间疾苦，暴露国民灵魂，抨击封建礼教吃人的罪恶。揭示病苦，引起疗救的注意。,听听作者的声音,愚昧、落后、封建、闭塞的鲁镇太难改变，封建流毒处处在、人人有。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这,一类无意识,的杀人团里，古来不晓得死了多少人物,；,忠贞,节烈,的女子，也就死在这里。我之节烈观,鲁镇居民组成了“杀人团”，未庄居民组成了“杀人团，”他们杀死了祥林嫂、孔乙己和阿Q。,中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。,灯下漫笔,1、辛亥革命并没有从精神上、思想上彻底解放人民。,2、封建流毒时时有、处处在。,3、特权阶级、劳苦大众都是封建思想的维护者。,4、愚昧的未觉醒。,我怎么做起小说来（鲁迅）,小结：,虽然我们没有特权阶级、没有封建思想但是我们不能摆脱偏见、物质、信仰和政治。,没有偏见,、物质、信仰、,政治倾向的社会只有可能是乌托邦。,我们到不了乌托邦，但是我们也不能变成“鲁镇人”。,无论何时，都不要忘掉，自己是,“人”！,无论何时，都不要忘掉，别人也是,“人”！,作业,：,课外阅读鲁迅的药阿Q正传,