日知录三则ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,顾炎武,日 知 录,顾炎武日 知 录,1,1,、熟读课文，了解课文大意。,2,、了解顾炎武,“,文须有益于天下,”,、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其,“,经世致用,”,学术精神的历史意义和现实意义。,3,、积累文言知识和文言词语。,学习要点,1、熟读课文，了解课文大意。学习要点,2,顾炎武,顾炎武,3,原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡献。参加抗清斗争，后来致力于学术研究。,“,清学,”,开山始祖,“,通儒,”,顾炎武,原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，称亭林先生，字宁人，亦自,4,顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有,日知录,、,肇域志,、,音学五书,、,亭林诗文集,等。,顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖,5,“,日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。,”,论语,“,上篇经术，中篇治道，下篇博闻,”,。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。,“,每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。,”,“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”,6,日知录,是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武,“,稽古有得，随时札记，久而类次成书,”,的著作。,日知录,书名取之于,论语,子张篇,。子夏曰：,“,日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣,”,。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。,关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：,“,别著,日知录,，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。,”,经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。,学 术 著 作,日知录是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记,7,顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他,“,无仕异代,”,，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。,顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对,8,以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了,“,古之所谓理学，经学也,”,（,与施愚山书,）、,“,经学即理学也,”,（全祖望,亭林先生神道表,）的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。,以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理,9,顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，,“,以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。,”,（全祖望,亭林先生神道表,）他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常自己,“,小试,”,一番。他曾垦田于山东，畜牧,顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查,10,于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：,“,使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！,”,他漂泊北地,25,年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。,于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：“使吾泽中有牛羊,11,顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，其母绝食而死，留下遗言：,“,我虽妇人，身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国臣子。,”,顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，其母绝食而死，留下遗言：“,12,精卫,万事有不平，尔何空自苦。,长将一寸身，衔木到终古。,我愿平东海，身沉心不改。,大海无平期，我心无绝时。,精卫,13,有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。,知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱，与有责焉耳矣。,日知录,有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡,14,聆听课文朗读,日知录,三则,聆听课文朗读日知录三则,15,滑稽（,j,）围剿（,jio,）,奸佞（,n,ng,）庶（,sh,）民,命途多舛（,chun,）菑（,z,）,畲（,sh,）族,装潢（,hu,ng,）,潦（,l,o,）水,衣裾（,j,）,摭（,zh,）谈,字音,滑稽（j）围剿（jio）字音,16,1,、,文须有益于天下,中，作者认为有益之文有哪些益处？无益之文有哪些坏处？是怎样论述自己的观点的？,内容探讨,1、文须有益于天下中，作者认为有益之文有哪些益处,17,如果划分层次，可划分为几层？,（有益之文、无益之文）,如果划分层次，可划分为几层？（有益之文、无益之文）,18,观点是什么？,文须有益于天下。,主要论证的方法是什么？,正反论证,阅读第一则，讨论思考,观点是什么？阅读第一则，讨论思考,19,作者先从,正面立论,，一口气说出,“,文之不可绝于天地之间,”,的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面，可谓层次分明：,“,明治乱,”,是阐明为政理论，,“,纪政事,”,是记录为政事迹，,“,察民隐,”,是体察民心，,“,乐道人善,”,是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上,“,有益于天下,”,，这样的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一贯坚持的。,内容探讨,作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”,20,明了这些，我们才能真正理解作者在下文中所作的,反面陈述,。如果写文章涉及,“,怪力乱神,”,的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，多一篇就,“,多一篇之损矣,”,。对于无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。,从以上分析可见，作者虽然,立论为,“,文须有益于天下,”,，却从,正反两个方面,加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。,内容探讨,明了这些，我们才能真正理解作者在下文中所作的反面陈述,21,小结：,作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由。后从反面申述，对无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。（,主张作文要经世致用,）,内容探讨,小结：作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”的,22,文须有益于天下,文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。,翻译,文须有益于天下 文章不能在天地之间断绝，是因为它可以,23,子书除,孟子,荀子,以外，像,老子,庄子,管子,商君书,申子,韩非子,，都自成一家之言。至于,吕氏春秋,淮南子,，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像,吕氏春秋,淮南子,之类（汇编而成）的。若一定是古人未触,著书之难,翻译,子书除孟子荀子以外，像老子庄子,24,及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的,资治通鉴,、马端临的,文献通考,，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。,著书之难,翻译,及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人,25,2,、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？,著书难在自成一家之言。,著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。,内容探讨,2、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？,26,3,、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用,资治通鉴,文献通考,为例？,纵议,“,著书之难,”,意在强调,“,著述贵创新,”,的观点。,引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。,内容探讨,著书之难,3、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用,27,论述的问题是什么？,著书之难。,主要论证的方法是什么？,事例论证、对比论证。,阅读第二则，讨论思考,论述的问题是什么？阅读第二则，讨论思考,28,作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著书标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。,你认为作者提倡的著书原则是什么？（可以用文中语句回答。）,作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著书,29,著书之难,是,日知录,卷十九的第三篇，以考察子书演变的轨迹为缘起，,纵议,“,著书之难,”,，意在强调自成一家的独立创作的可贵,。作者,首肯,孟,荀,，后及,老,庄,管,商,诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价准则；,孟,荀,而外，列,老,庄,于,管,之前，不以年代列次，亦见出他对,老,庄,的称赏。,然后,捻出,吕氏春秋,淮南子,，指出它们是杂取诸子，,“,汇而成书,”,的，所以不能自成体系，子书因此,“,一变,”,，遂流,内容探讨,著书之难是日知录卷十九的第三篇，以考察子书演变,30,毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此，,作者提出了一个著书原则，即,“,古人之所未及就，后世之所不可无,”,。,实际上，作者在,日知录,题辞中为自己写作确立的原则，也是这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎武避而不谈，,又转而援引古事,，继续申说。他,祭出的两个事例,，一为,司马光,（主编）的,资治通鉴,，一为,马端临,撰写的,文献通考,，赞赏它们都是毕作者,“,一生精力成之，遂为后世不可无之书,”,。作者举这两部书，看似随意，实有深,内容探讨,毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此，作者提出了一,31,意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的,“,小有舛漏,”,宽宏大量，可谓爱之也深，责之也轻。,最后,，作者又把目光移回近世今世，指出后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把写书看得太容易，成名成家之心迫切归根结底，还是,创作态度诚实与否的问题，可以称之为动机决定一切,。,内容探讨,意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范，,32,子书除,孟子,荀子,以外，像,老子,庄子,管子,商君书,申子,韩非子,，都自成一家之言。至于,吕氏春秋,淮南子,，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像,吕氏春秋,淮南子,之类（汇编而成）的。若一定是古人未触,著书之难,翻译,子书除孟子荀子以外，像老子庄子,33,及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的,资治通鉴,、马端临的,文献通考,，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。,著书之难,翻译,及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人,34,4,、,文人之多,表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可