执子之手与子偕老分析课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,执子之手与子偕老,论古代一夫多妻制对人类的影响,目录,一、概念与特征,二、历史渊源,三、发展历程,四、产生原因,五、对人类的影响,六、对中华文化的影响,七、解决措施,概念与特征,一夫多妻制是一种一个男人同时有一位以上妻子的婚姻习俗和制度。始于母权制后期，为父权制婚姻形式的特点，是生产资料私有制的产物。一夫多妻最初择妻范围多限于姊妹，进入阶级社会后，随着生产力的发展，其性质改变了，择妻范围也扩大了。现在合法的一夫多妻婚姻多存在于伊斯兰教国家当中。其特征是：这一制度，是多配偶制的通常形式，一个男人可以同时与多位女人结婚，或一个已婚男人同时与多位女人结婚。相反的形式是：一位女人同时拥有多位丈夫，即：一妻多夫制，一妻多夫制主要存在于原始社会，故而出现了“只知其母不知其父”的现象。,历史渊源一,经济因素：,一夫多妻制或纳妾制，大多盛行于古代文明民族中，也是富人和显贵人物的特权。只有男性中富有和拥有不错的政治权力，才能支持多位妻子。,在中国奴隶社会和封建社会中，奴隶主和封建主公开实行以纳妾为主要形式的多妻制，并以妻妾的多少作为财产和地位的象征,。,古代中国的社会经济基础是男耕女织的小农社会，在社会底层，主要的劳动力就是人口，一家一户的数量基本上决定了这个家庭的富裕程度，因此人们对一夫多妻乐此不疲。,历史渊源二,历史因素,一夫多妻制，始于母权制后期，为父权制婚姻形式的特点，是生产资料私有制的产物。最初择妻范围多限于姊妹，进入阶级社会后，性质改变了，择妻范围更广,发展历程,人类初始，生产力低下，只能赖原始群的集体力量，在极其艰难的自然条件下求得生存。“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道”，无所谓婚姻和家庭，只有杂乱的性交关系，“长幼侪居”，“男女杂游”，两性关系不受任何约束，既无年龄和行辈的婚配限制，也无父母子女、兄弟姊妹的界分，异性之间均可任意选择作为发生性行为的对象。,这种情况可以视作一夫多妻的最初来源。,随着历史车轮的前进，社会生产力的发展，人们开始认识到这种杂乱性行为的方式不能产生良好的后代。于是就出现了群婚制，就是在同一群体的兄弟姊妹或从兄弟姊妹间两性结合的社会行为规范。这种排除直系血亲间的性关系，只按世代划分的血缘群婚，在中国的古代神话传说中每每可见，比如传说中伏羲和女娲。,随着人类交往视野的扩大，不同血缘家族间男女的性行为渐有发生。血缘婚向非血缘婚的转化，使母系血缘集团具有了氏族的性质，成为当时社会中一个生产和生活的基本单位。婚姻行为和人口再生产过程受到了氏族制度的严厉制约。氏族外婚制是氏族时期主要的婚姻形态。,发展历程,在这种婚姻制度中，比较常见的有“野合”与走婚。,随着社会的发展和婚姻禁例的不断扩大，对偶婚日益普遍，终于成为社会一种新兴的婚姻形态。对偶婚是一对男女在一定时期内共同生活，不仅维持着性生活关系，而且男子还参加女方氏族的生产活动和抚养子女，子女知其母亦知其生身父亲。这类基于婚姻关系和子女养育关系而出现的对偶家庭，使原先母系氏族内只有母亲与子女、兄弟姊妹、舅甥、祖母与孙子孙女、舅祖父与甥孙甥孙女等的单一血缘亲属关系方面，又新添了父子、祖孙、岳婿、姨父与姨侄、堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹、伯叔、姑侄等复杂的以男方为主体的宗亲关系，为父系氏族社会的产生并进而向父权制阶级社会迈进准备了条件。不过，对偶婚家庭仍是母系氏族社会发展到晚期的产物，没有独立的经济，须依附于母系氏族共同体而存在，婚姻关系不牢固，夫从妇居，死后得归葬本出身氏族。这种对偶婚可以视为现代一夫一妻制的源头。,发展历程,父系氏族社会初期，随着生产力的较大提高，社会财富积累增多，私有制现象加剧。男子所具备的生理素质，使其在新条件下所能起的作用越来越大，逐渐占据了生产主人的地位。早先的对偶婚姻家庭，至此因男子所得财富大大超过女子劳动所得，不仅使丈夫的家庭地位能与妻子平起平坐，而且又日益超过妻子，促使丈夫全力确保父系血统的纯洁，以便把这些财富真正传给自己的嫡亲子女。这一父系制趋于全面强化的社会变革，更进而带来了婚姻制度和家庭形态一系列巨变，造成对偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成为社会生活的主流，其发展的高级阶段，又出现了以一夫一妻制或一夫多妻制为核心内容的，包括较多世代和多对配偶的父权制大家庭。,黑格尔说过,凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是现实的。一夫多妻制长期存在于古代社会，甚至在现今社会仍有各种“变形”是多方因素导致的，现在就仅其在古代社会存在的因素作几点分析：,产生原因,经济,方面,。一夫多妻制或纳妾制，大多盛行于古代文明民族中，是富人和显贵人物的特权。一般只有富有和具有不错的政治权力的男性，才能拥有多位妻子。在中国奴隶社会和封建社会中，奴隶主和封建主公开实行以纳妾为主要形式的多妻制，并以妻妾的多少作为财产和地位的象征。古代中国的社会经济基础是男耕女织的小农经济，在社会底层，主要的劳动力就是人口，一家一户的人口数量基本上决定了这个家庭的贫富程度，而一夫多妻可以增加人口数量，因此人们对一夫多妻乐此不疲。,产生原因,文化,方面,。中国古代文化强调男尊女卑，三从四德，妇女地位畸低。妇女也不在受教育范围之内，文化水平底下，没有维护自身权利的意识，自然而然地只能依附男性，而男性掌握家庭大权，可以为所欲为。,产生原因,战争,方面,。古代战事频繁，许多妇女的丈夫或者爱人可能战死沙场，她们便会无人照顾和保护，家庭就断绝了生活来源。在这种情况下，如果仍坚持一夫一妻制，那么数以万计的女人只能惨淡一生。而倘若她们心甘情愿做他人的情妇，就得不到法律上的认可，她们的子女也只能以“野种”视之，得不到保障。大多数女人都希望有合法的丈夫与家庭，在这种特殊情况下，一夫多妻或许为一个迫不得已的折衷之道。,马克思说过，世界是普遍联系的。特殊的社会进程衍生了一夫多妻制，而一夫多妻制必将影响着那一时期社会的发展，当然这其中有益处也有坏处。哲学要求我们要用辩证统一的观点看待问题，虽然当代社会禁止除一夫一妻制之外的任何形式的婚姻制度，但是对于一夫多妻制，我们目前要做的不是去谴责，不是用所谓的道德去抨击。而是在辩证统一的基础上去思考其带来的影响。,影响,第一、一夫多妻制对古代政治的影响,中国古代的政体和政权组织形式是主要是君主专制与中央集权，君王是最大的封建主，所谓“溥天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。在之前是论述中就提到，一夫多妻制一般只有那些有权有势的人才能做到，想想看，一国之君又怎会甘于一妻呢？一夫多妻从产生之日起就和权力密不可分，天下所有的财产和土地都是天子的，自然作为男性附属品的女性也被视为归天子所有。一方面统治者为了得到更多的美女而大开杀戮，不顾人民的生死，只顾自己淫乐；另一方面统治者的女人们为了争宠或者家族的利益，必将展开一系列的明争暗斗，轻则滥用权力，破坏程序，重则民不聊生，国破家亡。这样的例子在历史上不在少数，就不一一列举了。,影响,第二、一夫多妻制对古代经济的影响,一夫多妻是生产力发展的产物，具体说是私有制的产物，而反过来一夫多妻又促进了私有制的进步。一夫多妻占据了社会的大量资源，虽然我们不可能计算各个朝代各个阶层多妻所消费的具体数目，但是一夫多妻给国家造成的经济负担是很明显的。在一夫多妻制合情合理合法的时代，人们以多妻为荣，相互攀比，官僚地主，手工商人积累财富后不是考虑扩大再生产，而是为了满足淫乐之欲，对娶妻纳妾却是趋之如骛。因为一夫多妻有如此大的魅力，一夫多妻也成了统治者掠夺财富的动力。一夫多妻家庭要比一妻人家的子女要多，要维持一个家庭的运转，其花销也必将大大超过一妻人家。而统治者往往“后宫佳丽三千人”，还有那些宫女，随时都可能成为帝王宠幸的对象。要想维持这个数量巨大的家庭，就必须得有白花花的银子，天上不会掉银子，所以统治集团就会动用武力收刮民脂民膏。那么很快，赋税沉重，再加上一旦遇上严重自然灾难，人民就会被逼上绝路，生产活动就会停滞不前，生产力就会骤降。同时，一夫多妻又是古代经济的晴雨表，简单说，要看一个社会经济是否繁华，就看这个社会中一夫多妻是否广泛存在。因为王朝更迭，在初期，百废待兴，统治者一般会轻傜薄赋，与民休戚，人民也希望能吃饱饭而不会去想多娶妻纳妾。待到江山牢固，经济发展起来，统治集团就会陷于淫乐荒于怠政，这个时候一夫多妻比较蓬勃发展。正所谓，由俭入奢易，由奢入俭难。,影响,第三、,一夫多妻制对古代文化的影响,一夫多妻制严重败坏了中国古代的社会风气。这也是我们现今社会禁止一夫多妻的原因之一。在中国几千年的历史中，一夫多妻盛行于上层社会中，使统治阶级荒淫无度，政治腐败，生活奢靡。在底层社会中，妇女的地位畸低，妇女的权利意识被社风气和文化教条掩埋，从而一味地服从。人们为了是这种一夫多妻长期平稳地存在，便制定了各种各样不平等的规则，这就使人们民主意识觉醒的脚步放慢了，不思进取，最终使我中华民族屈服于侵略者的洋枪大炮和现进文化。,结语,婚姻家庭是个永恒的主题，我深知这点笔墨不足以将这个主题描绘清楚准确，然而这将是我认真学习这部分知识的“导火线”。爱与情是这个世界最美好的东西，而这些东西就在我们的身边，只是我们忽略了。现代人被太多看不见摸不着隐形毒药蒙蔽了双眼，人们不再苦苦追求那份真挚的情，却对花花绿绿的票子情有独钟。在这里，我希望我身边的人不忘初衷，不流于世俗，把握真情，执子之手与子偕老。,结尾,2014年7月3号,王鹏,谢谢观看,