魏晋南北朝美学思想

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,魏晋南北朝美学思想,1106071018,卢厚勇,一、玄学简介,二、,世说新语,三、“得意忘象”,四、“传神写照”,五、“澄怀味象”,六、“气韵生动”,一、玄学简介,1,、玄学的一般特征与主题：,以老庄思想为骨架调和儒道、会通“自然”与“名教”的哲学思潮，以“本末有无”问题为主题，用玄远而思辩的方法来讨论世界整体以及万物的存在根据的 形上本体论。,2,、,魏晋玄学的主要代表人物：,何晏（,190-249年,）,论语集解道德论,无名论,王弼（,226-249年,）周易注老子注,嵇康（,223-262年,）与山巨源绝交书,与吕长悌绝交书,阮籍（,210-263年,）乐论通易论,通老篇达庄篇,郭象（,252-312年,）庄子注,裴頠（,267-300年,）崇有论,3,、玄学的三个阶段,从魏晋正始年间到西晋末年，何晏、王弼（,正始玄学,）、阮籍，嵇康（,竹林玄学,）、裴頠，郭象（,西晋玄学,）分别代表了玄学发展的三个主要阶段。,竹林七贤,是指三国魏时七位名人,嵇康（223-262年）、阮籍（210-263年）山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎,的合称。,他们常集於山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。,4,、,魏晋玄学讨论的主要问题及思想观点,有无之辩,贵无论何晏 王弼,崇有论裴危 郭象,名教自然之争,名教本于自然王弼,越名教而任自然阮籍、嵇康,名教即自然郭象,言意之辩,言不尽意王弼,言尽意欧阳建,汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散,(,琴曲,),，曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云冈、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。,宗白华,论,晋人的美,二、从,世说新语,看魏晋美学思潮的转变,第一，从,世说新语,中我们可以看到，魏晋时期的人物品藻，已经从实用的、道德的角度转到审美的角度。,孔子就重视对人格美的鉴赏。但是他的着眼点是人的道德。他讲的人格关其实就是“善”。到魏晋时代，在士大夫中间人物品藻大为盛行，成为一种社会风气。这时人物品藻已不再象东汉那样着重人物的经学造诣和道德品行，而是着重于人物的风姿、风采、风韵。,时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。（,容止,）,嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”,(,容止,）,第二，从,世说新语,中我们可以看到，魏晋士大夫文人对自然美的欣赏，已经突破了“比德”的狭窄的框框。,他们不是把自己的道德观念加到自然山水身上，而是欣赏自然山水本身的蓬勃的生机。,顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。（,言语,）,王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀。”（,言语,）,第三，从,世说新语,中我们还可以看 到，魏晋士大夫文人对于自然、人生、艺术的态度，往往表现出一种形而上的追求。,他们往往倾向于突破有限的物象，追求一种玄远、玄妙的境界，去感受和领悟宇宙、历史、人生的本体和生命,道。因此，他们对子自然美的欣赏，对于艺术的欣赏，往往包含着一种对于整个宇宙、历史、人生的感受和领悟。,三、“得意忘象”,“得意忘象”，是王弼（,226,一,24 9,）提出的一个命题。这是一个哲学命题，也是一个美学命题，在文学史和艺术史上影响很大。,王弼的这个命题，可以溯源到,庄子,外物,说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”,易传,的“立象以尽意”的命题。,王弼在,周易略例,明象,中说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”,四、“传神写照”,“传神写照”是东晋大画家顾恺之（约,346,一约,407,）提出的一个重要命题。,世说新语,巧艺,有一则记载：,顾长康画人，或数年不点目精。人问其故。顾曰：“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。”,在这句话中，顾恺之提出了“传神写照”的命题，并且指出，“传神”处主要在于眼睛，而不在于“四体妍媸”。,世说新语,还记了另外一则有关传神的故事：,顾长康画袭叔则，颊上益三毛。人问其故。顾曰：“袭楷俊朗有识具，此正是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”,从这个故事看，顾恺之并不认为只有眼睛才能传神。每个人的个性和生活情调不同，表现个性和生活情调的典型特征也不同，只要抓住表现每个人的个性和生活情调的典型特征，就可以达到传神的要求。,顾恺之强调“传神”，同魏晋玄学和魏晋风度的影响有关。汤用彤指出：“神形分殊本玄学之立足点。”“按玄者玄远。宅心玄远，则重神理而遗形骸。”,魏晋名士之人生观，就是得意忘形骸。这种人生观的具休表现，就是所谓“魏晋风度”任情放达，风神萧朗，不拘于礼法，不泥于形迹。影响到人物画，就产生了“传神写照”的美学思想。所以汤用彤又说：”顾氏之画理，盖亦得意忘形学说之表现也。”,我们从,世说新语,中可以着到，在魏晋玄学和魏晋风度的影响下，魏晋的人物品藻有一种略形而重神的倾向。像神姿，、”神隽”、“神怀”、神情”、神明气神气，、“神色气“神采，、“神骏”、“神韵”、“神貌”、“风神”、“神味，等概念大量出现在人物品藻之中。这些和“神”有关的概念，并不是指人的道德学问，而是指人的个性和生活情调。,五、“澄怀味象”,“澄怀味象”是宗炳（,375443,）在,画山水序,中提出 的一个重要的美学命题。,画山水序,：“圣人含道应物，贤者澄怀味象。,夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？”,在这段话里，宗炳明确区分了主体和客体的两种不同的关系。“圣人含道应物”，是说“圣人”把握了道”，来面对客观世界，处理实际事务。这是哲学的、政治的、实用的关系。“贤者澄怀味象”，是说“贤者”从自然山水的形象中得到一种愉悦和享受。这是审美的关系。澄怀味象”就是概括主客体之间的审美关系的一个命题。,宗炳在文章中谈到对自然山水和山水画的欣赏时，又讲过“,峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉,?,畅神而已。”,和宗炳同时的山水画家王微在,叙画,中说：“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡，虽有金石之乐，硅璋之琛，岂能仿佛之哉！”王微这里说的就是对“畅神”的具体描绘。王微认为自然美给予人的这种梢神享受要超过“金石之乐，硅璋之琛”。,六、“气韵生动”,“气韵生动”的命题，最早见于南朝画家谢赫（生卒年不详）的,古画品录,一书。,六法者何？一，气韵生动是也二，骨法用笔是也，三，应物象形是也，四，随类赋彩是也，五，经营位置是也，六，传移模写是也。（,古画品录,）,要把握“气韵生动”这个命题，首先要把握“气”这个范畴。,“气”这个范畴在先秦哲学和汉代哲学中占有十分突出的地位。老子、,管子,、孟子、庄子、荀子、,淮南子,、王充都有很多有关“气”的论述。,淮南子,、王充的哲学就是元气自然论的哲学。到了魏晋南北朝时期，很多思想家都受这种元气自然论哲学的影响。阮籍、嵇康都认为，天地万物的根源是元气，天地万物统一于元气。元气有阴有阳，阴阳二气变化而产生天地万物。,“气”作为一个美学范畴，具有一些什么涵义呢？换句话说，魏晋南非朝美学的元气论，包含哪些内容呢？主要有以下三个方面。,第一，“气”是概括艺术本源的一个范畴。,钟嵘,诗品序,说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”这就是说，宇宙元气构成万物的生命，推动万物的变化，从而感发人的精神，产生了艺术。所以艺术作品不仅要描写各种物象，而且要描写作为宇宙万物的本体和生命的“气”。刘勰在,文心雕龙,中说“写气图貌”，王微在,叙画,中说“以一管之笔，拟太虚之体”，就表达了这种意思。,第二，“气”是概括艺术象的生命力和创造力的一个范礴。,曹丕,典论,论文,说：“文以气为主。气之清独有体，不可力强而致。”这里的“气”，就是指艺术家的生命力和创造力。它包含生理和心理两个方面，因为按照哲学上的元气自然论，人是由元气产生的，“人含气而生”，“气凝为人”，“气者，身之充也”，人的精神、智慧也是气。“气”是人的生命力和创造力的本源。艺术家的艺术创造活动，也就是”气的运化。它既是生理活动，也是心理（精神）活动，是艺术家整个身心协调一致的活动。”气”的范畴则是概括艺术家的作为整体的生命力和创造力，它不仅包括艺术家精神世界的总体，而且包括艺术家的生理功能。,“气韵”的“气”，应该理解为画面的元气。这种画面的元气来自宇宙的元气和艺术家本身的元气，是字宙元气和艺术家本身的元气化合的产物。,这种画面的元气是艺术的生命。就要求人物画表现一个人的风姿神貌，就是“韵”的含义。（韵者风神）,“,韵和气不可分。“韵”是由“气”决定的。“气是韵的本休和生命。没有“气”就没有“韵”。“气和“韵”相比，“气”属于更高的层次。,有了“气韵”，画面自然“生动”，画就有生命了，画面形象就活了。,谢谢！,