师说（上课）

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,师说,韩愈,师说,选自,昌黎先生集,。作者韩愈，字退之，唐代著名文学家、思想家,、古文运动的倡导者,。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，,“,古文,”,的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文,。,它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,韩愈和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,。,柳宗元,社会背景,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作,师说,。”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在,(,唐,),则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。,“,说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说,的道理”来理解,。,“师说”意思是,：,解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说,、,马说,、,爱莲说,等都属于“说”这种文体。,句读（,）,或不焉（,）,经传（,）,从师,(),读书（,）,不能（,）,传道（,）,从容,(),老聃,(),蟠,(),苌弘,(),近谀,(),作师说以贻,(),之,冉,(),潘,(),长幼,(),须臾,(),怡,(),du,fu,读准下列句中的重点字,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,通假字,传道受业解惑,或师焉或不焉,“,受,”,通,“,授,”,，传授。,“,不,”,通,“,否,”,。,解释下列重点字词,古之,学者,(),必有师，师者，,所以,(),传道,受,(),业解惑也。人非生而,知,(),之者，孰能无惑？惑而不从师，,其,(),为惑也，终不解矣。生乎吾前，,其,(),闻,(),道也,固,(),先,乎,(),吾，吾从而,师之,(),，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾,师道,(),也，夫,庸,(),知其年之后生于吾乎？,是故,(),，,无,(),贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,求学的人,用来,的、,的凭借,传授。通,“,授,”,懂得,那，指示代词,他，人称代词,本来,知道、懂得,相当于,“,于,”,“,以之为师,”,学习道理,岂，哪,因此,无论、不分,课文分析,1,、归纳中心论点：,古之学者必有师,2,、本段可以分成几层，请概括大意。,第一层：,教师的重要作用是传道受业解惑,第二层：,无师不能解惑，阐明从师的必要性。,第三层：,择师标准，凡先闻道者，都可以为师。,第四层：,提出从师的原则。,解释下列重点字词,嗟乎！,师道,(),之,不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古,之,圣人，其,出,(),人也远矣，犹且从师而问焉；今之,众人,，其,下,(),圣人也亦远矣，,而,(),耻,(),学于师。,是故,(),圣,益圣，,愚,益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,从师学习的风尚,超出,低于,却,以,为耻,因此,解释下列重点字词,爱其子，择师而教,之,（）；,于,(),其,身,（）也，则,耻,师焉，,惑,(),矣！。彼童子之师，授之书而习其,句读,（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知，惑之不解,，,或,(),师,焉，或,不,(),焉，,小学,而大遗，吾未见其明也。,代词，他们,对于,自身，自己,糊涂,一句话叫,“,句,”,，句子中间需要停顿的地方叫,“,读,”,有的人,通,“,否,”,。,翻译链接,解释下列重点字词,巫医,(),乐师,百工,(),之人，不耻相,师,。士大夫之,族,(),，曰师曰弟子,云者,(),，则群聚而笑之。问之，则曰：,“,彼与彼年,相若,(),也，,道,相似也，位卑则足,羞,，官盛则近,谀,(),。呜呼！,师道之,不复，可知矣。巫医乐,师,百工,之,人，君子,不齿,(),，今其智,乃,(),反不能及，其可怪也,欤,(),！,古代用巫术医术 为人治病的人,泛指各行各业的工匠艺人,类,有,“,如此如此,”,的意味，此译为,“,等等,”,差不多,阿谀，奉承,不值得提起，看不起。齿，同等对待,竟,第三段,语气助词,翻译链接,课文分析,1,、请概括本段的主要内容？,2,、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。,1,、纵比：,2,、自比：,3,、横比：,古之圣人,今之众人,对其子,对其身,百工之人,士大夫,圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）,小学而大遗；吾未见其明也（否定）,师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）,从师而问,耻学于师,爱其子，,择师而教,耻学于师,不耻相师,群聚而笑之,批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点,解释下列隶书字体的重点字词,圣人无,常师,(),。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子,不必,(),不如师，师不必贤于弟子，闻,道,有先之后，术业有专,攻,(),，如是而,已,。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆,通,习之,，不拘于,时,(),，,学于余,。余,嘉,(),其能行古道，作师说以,贻,(),之。,固定的老师,不一定,学习,研究,时俗,赞许,赠送,第三段用历史事例正面论证全文的论点。,用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：,“,三人行，则必有我师焉。,”,进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？,最后作者从孔子的事例中推断出：,“,弟子不必不如师，术业有专攻,”,的结论。,第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。,第三、四段怎样论述文章的中心论点？,中心论点：古之学者必有师,提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准,（一段）,（二段）,批判当时的坏风气,（三段）,1,、中心论点,2,、师的作用,3,、择师的标准,1,、古今对比,（纵比）,2,、自己与 孩子对比,3,、巫医、乐师等与士大夫对比,（自比）,（横比）,以孔子为例，论证从师的正确态度,（四段）,交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！,阐述道理,反面、对比论证,正面、事例论证,对比论证,分论点,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,论据（三组对比）正确态度 错误态度 作者的议论抒情,1,、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚,今之众人（纵比）从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）,2,、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗,对其身（自比）择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）,3,、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智,反不能及,士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）,分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。,阅读、思考、讨论,阅读思考题,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,读懂全文，简析文章内容,无贵无贱，无长无少,古,:,无论，不论。,今,:,没有。,小学而大遗,古,:,小的方面；一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。,今,:,对儿童、少年实施初等教育的学校。,古之学者必有师,古,:,泛指求学的人；读书人,今,:,指有专门学问的人。,一,.,指出下列词语的古今异义,所以传道受业解惑也,古,:,特殊指示代词,“,所,”,与介词,“,以,”,结合，译为用来,办法（方式、工具、依据等）；,的原因（或缘由,今,:,表因果关系连词。,句读之不知,古,:,句子停顿的地方,今,:,看字发出声音。,今之众人,古,:,一般人,今,:,许多的人。,二,.,下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。,1.,吾,从而,师之,古,:,跟随，而,连词，表目的,和结果,今,:,合成一连词,表目的或结果,2.,非吾,所谓,传其道解其惑者也,3.,彼与彼年相若也，道,相似,也,4.,闻道有,先后,，术业有专攻,5.,是故弟子不必,不如,师,6.,师,不必,贤于弟子,所说的,(,同,),差不多,(,同,),先和后,(,同,),赶不上,比不上,(,同,),古,:,不一定,今,:,不需要,三,.,解释下列多义词在各句中的含义,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,动词，学习,意动用法，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,名词，客舍,惑而不,从,师,乃大惊，问所,从,来。,跟从。动词。,自,介词。,有碑仆,道,吾师,道,也,师,道,之不传也久矣,策之不以其,道,何可胜,道,也哉,道,相似也,名词，道路,名词，道理,名词，风尚,名词，规律,动词，说,名词，道德学问,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师,小,学而,大,遗,位卑则足,羞,吾从而,师,之,吾,师,道也,四,.,指出下列词类活用现象,方位名词作动词，低于,意动用法，以,为耻,形容词作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以,为羞,意动用法，以,为师,名词作动词，学习,五,.,指出下列特殊句式种类,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,宾语前置，“之”为提宾标志,不拘于时，学于余。,介宾短语后置,被动句式,学会举一反三,学会举一反三,六,.,解释下列虚词的意义和用法,皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余,(,耻学,于,师,),于,其身也,师不必贤,于,弟子,不拘,于,时,介词，表动作行为的处所，从,介词，表动作行为的处所，在,介词，表动作行为的趋向，向,介词，表动作行为对象，对，对于,介词，表比较，比,介词，表被动，被、受,非蛇鳝,之,穴无可寄托者,择师而教,之,师道,之,不传也久矣,句读,之,不知,巫医乐师百工,之,人,辍耕,之,垄上,助词，的,代词，他,助词，取消句子独立性,助词，宾语前置的标志,代词，这类，这些,动词，到，往,爱,其,子，择师而教之,其,闻道也亦先乎吾,其,为惑也终不解矣,其,皆出于此乎,其可怪也欤,传,其,道解,其,惑者也,代词，表领属关系,他,(,它,),的,他,(,它,),们的,代词，他，他们,代词，表远指，那,副词，表推测、估计语气，大概，或许,副词，表感叹语气，真的,代词，前指老师的；后指学生的,整理思路,第一段,第二段,第三段,结构框图,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理,:,古之学者必有师。,1,、从师的原因,古之学者必有师,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2,、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,翻译语段中划横线的句子,第二段,此段与上,一段是怎样联系的,?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,此段分,论点是,:,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证,?,1,、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2,、自比：,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,3,、横比：,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,翻译语段中划横线的句子,第三段,1,、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师,。,2,、本段用的是,什么论证方法？,举例论证。,翻译语段中划横线的句子,框图,段落,一,段意,阐述从师的道理,论点,二,评述当时不从师的不良风气。（反面论证）,分论点：,师道之不传也久矣，欲人