兰亭集序解读课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,兰亭集序,王羲之,出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。,文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，“亭”字缺头，但古韵犹存。,君民碑,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书,写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣,旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献,之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两,字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著,名的“父子碑”。,父子碑,右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高125米。亭内御碑高68米，宽26米，碑厚20公分，为我国最大的古碑之一。,碑的正面是康熙皇帝手书的兰亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“,祖孙碑,”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。,祖孙碑,“君民碑”,“父子碑”,“祖孙碑”,人称“兰亭三绝”。,有关“序跋”,“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。,其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。,序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。,不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如：,描述文人雅集的兰亭集序、记述高阁盛宴的滕王阁序、自勉励人的送东阳马生序、交待写作因由的呐喊自序，等等,。王羲之的兰亭集序属于“序跋”之序，,兰亭序 又名兰亭宴集序、兰亭集序、临河序、禊序、禊贴。行书法帖。,赠序，,是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是,专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。,就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。,唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的送东阳马生序。,王羲之,(303361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称,“王右军”,。原有集10卷，已佚。张溥辑有王右军集2卷,见汉魏六朝百三家集。,他的行草书最能表现,雄逸流动,的艺术美。晋书说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为,飘若浮云，矫若惊龙,。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为,“书圣”,。,关于王羲之的逸闻之一,世说新语雅量：,“郗,(,ch),太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：君往东厢，任意选之。门生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：此正好。访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”,晋书王羲之传：,“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”,关于王羲之的逸闻之二,何法盛晋中兴书：,“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：为写黄庭经，当举群相赠。乃为写讫，笼鹅而归。”,关于王羲之的逸闻之三,王羲之曾写黄庭经，换取山阴道士的好鹅。按晋书王羲之传说王羲之写的是道德经。,兰亭序集,兰亭集序书法帖,五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。,手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是之字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。,关于兰亭集序的书法艺术,王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为,天下第一行书,，并命虞世南、欧阳询等临写了几,本，,分赐亲贵近臣。,太宗死，以真迹殉葬。,存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。,被呼为,行书之龙,的王羲之的兰亭集序，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。,晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的,王羲之,，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的,风雅集会,，参加的名士，有“东山再起”的司徒,谢安,、“掷地作金石声”的,辞赋家孙绰,，潜心物外的,高僧支遁,等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做,曲水流殇,之饮，当时要求每人作,四言、五言诗,各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。,兰亭幽会,古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。,流觞曲水：,流觞曲水图,古之“曲水流觞”处,流觞亭,前面的曲水模拟当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，,王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。,直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。,文章的思路：,文章的思路：,乐,痛,悲,第一自然段，共有三层意思。,“永和九年，少长咸集”为,第一层,，交代了时间、地点、人物和事件。,第二层,“此地有崇山峻岭，亦足以畅叙幽情”共两句话，前一句写兰亭美景，后一句写士大夫的行为。,景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以,第三层,便水到渠成：“是日也信可乐也。”这一层也是两句话，第一句写,天气的美好,，第二句写,人们的行为和主观感受。,人贤,辰良,事趣,赏心,作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?,景美,信可乐也,情真,聚会是“群贤毕至，少长咸集”，,人贤,这是,一乐,；,而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓,辰良,，是为,二乐,；,聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓,景美,，是为,三乐,；,“引以为流觞曲水,”此乃,事趣,是为,四乐,；,宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓,情真,，是为,五乐,；,而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓,极视听之娱,，是为,六乐,；,全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；,二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。,因此，,写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。,作者感到,人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣,六事齐臻，突出了情感的主旋律“,乐,”。,人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。,第一层,“夫人之相与放浪形骸之外”。“夫”字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的方式入手，把人们的交往分成两种形态：静态（内向）和动态（外向）。作者意在以此为切入点，引出,第二层,的感慨。“虽趣舍万殊岂不痛哉!”,第二自然段有,两层,意思。,岂不痛哉!,痛什么？！,喜爱某物时,厌倦该物时,他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。,回顾由喜到厌的过程时,面临死亡时,往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“,胜景不常，胜筵难再,”“,好花不常开,”，这怎能不让人黯然神伤。,人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，,再次感受到人生之痛。,。,这种痛是痛什么？,这是痛惜之情，是对,“人生短暂，世事无常”“,人生苦短，命运难测,”,的痛惜。,作者从不同处世形态的共性“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。,悲什么？,悲夫！,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。,东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,“一死生”“齐彭殇”,王所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。,佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。,正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者。我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。,人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的,。,俗话说“,天下没有不散的筵席,”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来,。,作者并没有紧紧停留于对兰亭集的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在,序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者,好景不长，生死无常,的感慨。,写作的特色：,文章最后一句后之览者，亦将有感于斯文，我们今天读他的文章，是后之览者，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？,谈一谈：,我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道,人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多,，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,“,人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说古诗十九首中的,“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”,；也不必说汉武帝的,“少壮几时奈老何”,；就是一代伟人毛泽东不也发出,“人生易老，天难老”,的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。,那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生