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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,第八讲：,彖传,、,象传,、,文言传,的体例,彖传,的体例,彖传,是今本,易传,八种中的第一种，分为上、下两篇。彖，本指卦辞，,彖传,则是解释卦辞的。因为,周易,的卦名往往寓于卦辞之中，或者和卦辞连在一起，所以,彖传,也兼释卦名，并由卦名、卦辞进而阐释一卦之义。,彖传,是解彖辞的，故也称,彖辞传,。古人文省，也将其简称为,彖,。,彖传,的解经有其特殊的体例，其思想也十分深刻。了解其体例，把握其思想，对于读,易,很有帮助。,一、,分析别卦卦体,彖传,对别卦卦体的分析，一是从经卦的卦德入手，二是从经卦的卦象入手。,以屯卦为例,屯卦下震上坎,“动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。”（彖）,所谓“雷雨”，就是以经卦的卦象解释屯卦卦体的构成。所谓“动乎险中”，就是以经卦的卦德来解释屯卦卦体的组合之义。,以泰卦为例,泰卦下乾上坤,“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。,解读,所谓“大地”、“上下”、“君子”、“小人”都是指泰卦上下体乾与坤两经卦的事物象征，乾为天、为上、为君子，坤为地、为下、为小人。泰卦的卦体组合表现了天与地、上与下、君子与小人之间一定的关系。阳、健，指经卦乾的德性象征；阴、顺，指经卦坤的德性象征。,彖传,认为别卦卦体二经卦的不同组合，有着深刻的含义。所谓“交”、“消”、“长”就是通过分析泰卦二经卦的卦象和卦德而得出的别卦之德。,二、阐释卦名卦义,彖传,解经，往往由卦名而及卦义，从别卦卦名入手，推阐一卦之旨。,其释卦名，或用义训，或用声训，或两者并用。,师：“师，众也。”师指军队，军队部属众多。所以用“众”这一特性揭示师卦卦名的涵义。,需：“需，须也。”需、须古音声韵皆同，以须释需，属于声训。,咸：“咸，感也。”咸、感古音同，感从咸得声，以感释咸，是通过声音的联系，揭示咸卦卦名的意义。,剥：“剥，剥也。”这是说剥卦的卦名有剥落义，属于同字相训。,六十四卦中，全卦六爻系有卦名的，共十四卦；五爻系有卦名的，共十三卦；四爻系有卦名的，有十四卦；六爻不见卦名的，有七卦。三百八十四爻，系有卦名的共有二百三十九爻。所以卦名作为一卦的标题，往往就揭示了全卦的主旨。,彖传,以卦名为线索，直探卦义。其方法大致有二：,一是就别卦卦名本字进行推阐。,谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好盈。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。,这是由卦名谦而阐发谦之美德，由天道而论及地道，由鬼神而论及人道，由尊者而论及卑者。,“,天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”,这是揭示睽卦化睽为合的卦旨。睽卦义为对立、乖睽，但异中有同，对立中有统一。天地是对立的，但是它们化育万物的事理却相同；男女是不同的，但是他们交感求合的心志却相通；天地万物不同，但是它们秉受天地阴阳气质的情状却相类似。,二是就卦名之义进行论述。,颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口食”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！,先揭示卦名之义为养，再从养字入手，阐释“养天下”的道理。,恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。,恒义为久，而恒久既是自然之理，也是圣人之道。因此恒卦的久义，实际概括了天地万物的性情。,三、解释卦辞,解释卦辞，是,彖传,的主要工作。,彖传,对卦辞的阐释，其方法灵活，不拘一格。,先举出卦辞，再对卦辞作总体阐释。,大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。,先说明卦辞之义，再举出卦辞以印证。,咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。,分别引出卦辞，逐句进行解释。,蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。,四、解释别卦卦象,“,颐中有物，曰噬嗑,。”,颐卦的卦形像口腮形状。噬嗑卦的卦形像口腮中所含之物。,“,鼎，象也，以木巽火，烹饪也。,”,初六象鼎之足，六五象鼎之双耳，上九则象鼎盖，九二、九三、九四三爻象鼎腹。,五、剖析爻位爻义,彖传,以爻位说经，主要术语有“中”、“刚中”。,彖传,以爻位说和爻德说相结合来释经，提出了“正”、“正位”、“当位”、“得位”等概念。,彖传,有所谓“应”、“敌应”的说法。,上下敌应，不相与也,。,（艮）,彖传,又有“乘”、“顺”、“志行”等说法。,柔皆顺乎刚。（巽）（阴爻居于相邻的刚爻之下）,健而巽，刚中而志行。（小畜）（志行指阳爻居于阴爻之上）,彖传,分析爻位关系的意义，是想在一卦六爻中确定最能反映卦旨的主爻。,六、阐发易理,一是以“时”的概念说卦。,二是以“来”、“往”、“上”、“下”、“反”、“进”等词揭示易卦的反对相次之理。,主要看第二方面。,六十四卦有三十二对。这三十二对卦在结构上有反对或相对两种关系。反对就是孔颖达说的“覆”。相对就是“变”。,相对卦：乾坤、颐大过、坎离、中孚小过。,来与往,来就是自上而下，从其反对卦的上卦爻位来到本卦的下卦爻位。,讼：“刚来而得中也。”讼卦九二爻为阳爻，本自需卦的九五爻来。,往就是自下而上，从反对卦的下卦爻位，升到本卦的上卦爻位。,蹇：“往得中也,。,”蹇卦九五本自解卦九二爻来。,上下与进返,来有时称为“下”或“返”（反）。,益：“自上下下”。益卦的初九本自损卦的上九来。,复：“刚反”。复卦初九本自剥卦的上九而返。,往有时称为“上”或“进”。,贲：“分刚上而文柔。”贲卦上九爻本自噬嗑初九而上升。,进得位，往有功也。渐卦九五本自归妹九二而上进。,象传,的体例,简介,今本,易传,中的,象传,分为,大象传,和,小象传,。,大象传,六十四条，分别解释,周易,六十四卦的卦名和卦义；,小象传,三百八十六条，分别解释,周易,三百八十六条爻辞和用辞。,大象传,大象传,自上而下解释上下经卦之象，它完全没有考虑卦辞。,大象传,言辞简练，其六十四条皆由两段话组成，如释,晋,：“明出地上，晋；君子以自昭明德。”,象辞中第一段话是分析别卦的卦象并由此点出卦名；第二段话是讲君子等现象而获得的政治和道德启示。,如何分析别卦的卦象,用八卦之象解释卦：,比：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。,比卦上坎为水，下坤为地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，没有间隙，有亲比之义，故此卦为比。先王效法此卦象当建立许多诸侯国，并以仁爱的态度去对待诸侯。,大象传,基本上没有八经卦的德性象征之说，只有释,乾,时曰“天行健”。,大象传,先说别卦卦体的组成，再点出卦名，实际是想通过分析卦体之象来解释卦名之义。如释,讼,：“天与水违行，讼。”这是说天向西转，水往东流，二者相违而行，象人彼此互相矛盾，所以导致争讼。,大象传,的第二段话大部分以“君子以”开头，少数则称“先王以”或“后以”，是作者对卦义的阐释。对卦义的阐释或者来自卦象之义，或者来自卦名之义。,风行地上，观；先王以省方观民设教。,“省方观民设教”本于卦名观，省、观都有察之义。,天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。,“多识前言往行”之“多”，取于大畜之大，由大引申而来。“以畜其德”，取于大畜之畜。,大象传,还从别卦卦象取义。,洊雷，震；君子以恐惧修省。,洊雷为别卦震之象，古人以雷为天威之降，有警恶惩奸之义，所以说君子观震卦之象有“恐惧修省”之心。,大象传,从别卦卦体、卦名中摄取卦义，有一明显特点，就是只从正面立言，不谈其负面意义。卦辞和爻辞本来有吉有凶，或者说是吉凶相半，而,大象传,所言之卦义却没有不吉的。卦虽然凶，但人谋是起决定作用的，只要人为恰当，凶也能化吉。“,易,为君子谋，不为小人谋。”,大象传,对卦义的解释，尤为明显。主要有一种正面引导的意义。,小象传,的体例,小象传,释辞的方法，多取爻位说，即以爻所处的位置解说之。,屯六二：六二之难，乘刚也。,这是说，屯六二有“难”之文辞，是在于,屯,六二之阴乘凌初九之阳刚。,否九五：“大人”之吉，位正当也。,这是说，否九五有大人吉之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，居外卦之中位，即所谓“位正当”。,小象传,也从义理方面解释爻辞。,恒六五：贞妇人吉，夫子凶。,小象：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义。,显然，是用儒家伦理道德观念来注释爻辞。,小象传,的用词习惯应引起注意。它引用爻辞，为了简练或押韵，往往省略原文，有时甚至不成辞句。,否初六：拔茅茹以其汇。贞吉，亨。,小象：拔茅贞吉，吉在君也。,为了使句式整齐，引用爻辞又有增字的现象。,需九二：小有言，终吉。,小象：虽小有言，以吉终也。,文言传,的体例,文言传,是今本,易传,中的一篇，又称为,文言,。“文言”，即“文饰乾坤两卦之言”。因为乾、坤两卦为,易,之门户，在,周易,六十四卦中意义重大，地位突出，所以特意加以文饰解说，以作为训释其他六十二卦的榜样。,一、对卦辞的解释,1,、对卦辞逐字进行训释。,元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨，利贞。”,这是首先解释“元、亨、利、贞”的意义，再分别从中引申出君子的四德，以君子之德来诠释卦辞。,2,、,发挥卦辞的大义。,坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。,这里并没有对坤卦卦辞逐字逐句加以解释，而是抓住坤柔、静、顺的特点进行阐述、发挥。,二、对爻辞的解释,1,、问答式，先引爻辞，然后再以“子曰”作答。,初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”,这种以,“,子曰,”,解,易,的方式与,系辞传,“,子曰,”,解,易,的方式相同，说明,文言传,与,系辞传,有着相同的材料来源。,2,、定义式，先引爻辞，然后用简短的几个字像下定义似的直接进行说明。,“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙无悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。,其句式和语气，都类似,小象传,。,3,、引证式，先正面立论，再引爻辞证明其论点。,君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。,易,曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。,这是先正面立论，再阐释爻辞的意义。又如：,天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。,易,曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。,这里与其说是解释爻辞之义，不如说是引用爻辞来证明自己的观点。,4,、重点注释式，扣住爻辞一些重要的辞、字进行解释、发挥。,九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。,君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。,文言传,没有对卦体的分析，但对乾坤两卦的事物象征和德性象征都有论述，以乾为天，以坤为地；以乾的德性为刚健中正，以坤的德性为柔顺静方。其中，中正、静方是,文言传,在卦德方面的新见解。而坤的德性又有“动也刚”。这种提法，不见于,易传,的其他篇。但比较而言，这些卦德，象征的意义少，而形容的作用多。,在爻位方面，,文言传,有上中下位、当位、相应、重刚、天地人位的观念。,1,、上中下位：初爻所居为下位，上爻所居为上位，二、五两爻所居分别为两经卦的中位。,由这种爻位观念而发展出来的词语有：下、潜藏、贵、高、穷、极、中、正中等。如“潜龙勿用，下也。”“潜龙勿用，阳气潜藏。”下、潜藏是就初爻而言的。,再如：,上九曰：“亢龙有悔”。何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”,“亢龙无悔”，穷之灾
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