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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孔子仁与礼并重的儒家社会思想,第二章,孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，春秋时期伟大的思想家、教育家、史学家。,孔 子,论语，孔子弟子与再传弟子根据孔子的日常言行所编纂而成的一部孔子言行录，著笔于春秋末期，成书于战国初期。,思想资料,第一节 复礼与正名,第二节 孔子社会思想的核心：“仁”,第三节 “为政以德”的社会管理思想,孟子：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”,孟子滕文公下,孔子为何提出“复礼”,1、时代背景,孔子：“天下无道”,论语八佾,孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”,三家者以,雍,徹。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取,于三家之堂？”,论语八佾：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”,论语阳货：“如有用我者，吾其为东周乎?”,2、孔子对周礼的推崇,孔子论礼,礼是人们的行为规范。,礼是一切社会关系的准则。,治理社会离不开礼。,“正名”目的纠正僭越，拨乱反正,论语子路：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,如何评价,作为哲学的整个纲领来说是观念论，但如果作为哲学的部分，即作为实践论来说则是对的，这和“没有正确理论就没有正确实践”的意思差不多。如果孔子在“名不正”上面加了一句：“实不明则名不正”，而孔子又真正承认实为根本的话，那孔子就不是观念论了，然而事实上不是如此，所以孔子的体系是观念论；但作为片面真理则是对的，一切观念论都有其片面真理，孔子也是一样。“正名”的工作，不但孔子，我们也在做，孔子是正封建秩序之名，我们是正革命秩序之名，孔子是名为主，我们则是实为主，分别就在这里。,毛泽东,仁是礼内在的基础与灵魂,论语阳货：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！,乐云乐云，钟鼓云乎哉！”,论语八佾：子曰：“人而不仁，如礼何?,人而不仁，如乐何?”,礼是仁外在的体现与依托,论语颜渊,颜渊问仁。,子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉!”,颜渊曰：“请问其目”。,子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。,二 仁的社会学内涵,（一）何为“仁”？,雍也：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。,颜渊：,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”,司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”,樊迟问仁。子曰：“爱人。”,（一）何为“仁”？,胡适：“仁即是做人的道理”，“能尽人道，即是仁,中国哲学史大纲,蔡孑民：“仁”是“统摄诸德，完成人格之名”。,中国伦理学史,中庸：“仁者，人也”。,孟子尽心下：“仁也者，人也”。,释名：“人，仁也”。,（二）如何体现“仁”？,修身，个人道德修养；,处世，个人道德修养践行于社会之中。,春秋时孔门所谓仁也者，以此一人与彼一人相人偶，而尽其敬礼忠恕等事之谓也。“相人偶”者，谓人之偶之也，凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见。若一人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。盖士庶之仁，见于宗族乡党；天子、诸侯、卿大夫之仁，见于国家臣民；同一人相偶之道，是必人与人相偶，而仁乃见也。,阮元揅经室一集论语论仁),（三）“仁”的社会学内涵,爱人,推己及人,仁者爱人,“,爱”是有差等,的爱,论语学而,有子曰：“孝悌也者，其为仁之本舆！”,子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。,礼记中庸：“仁者，人也，亲亲为大”，“亲亲之杀”。,推己及人,论语里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”,恕：,“己所不欲，勿施于人”,（,卫灵公）,忠：“己欲立而立人，,己欲达而达人”（雍也）,第三节 “为政以德”的社会管理思想,论语为政：“为政以德，譬如北辰，居,其所而众星拱之。”,养民惠民。,教民。,德主刑辅,。,慎用力役,论语颜渊：“使民如承大祭”,论语学而：“使民以时”,取民有度,“苛政猛于虎”,一 养民惠民,二 教民,论语子路：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”,论语颜渊：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食；自古皆有死；民无信不立。”,关于教民的手段,以身作则,颜渊,君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。,政者，正也。子帅以正，孰敢不正。,子路,其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。,苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何？,上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；,上好信，则民莫敢不用情。,以道诲人,论语为政：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,
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