8.兰亭集序分析

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,王羲之,兰亭集序,兰亭集序,（神龙本）,唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏,有关“序跋”,“,序言,”,简称,“,序,”,，也叫前言，属实用文体，同,“,跋,”,是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫,“,跋,”,。,其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。,序言，有自己作的，叫,“,自序,”,；也有请他人写的，叫,“,他序,”,，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。,王羲之像,王羲之其人其事,王羲之,(303,361),，字逸少，琅邪临沂人,(,今属山东,),。官至右军将军，会稽内史，故后世称为,“,王右军,”,。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，,“,语以大纲,”,，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习,“,兼撮众法，备成一家,”,，达到了,“,贵越群品，古今莫二,”,的高度。,王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。,1,、王羲之其人,2,、羲之其事,（,1,）,袒腹东床,（,2,）鹅池,（,3,）王羲之以书换鹅图,背景介绍,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反,“,清虚寡欲，尤善玄言,”,的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文,兰亭集序,，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。,修禊：,古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。,（禊：洁也）。,明 文徵明,兰亭修禊图,（参照三维,73,页）,请听课文朗读,课文研读,永和九年，岁在,癸,丑，,暮春,之初，,会,于,会稽,山阴之,兰亭,，,修禊,事也。群贤,毕,至，少长,咸,集。此地有崇山峻岭，茂林,修竹,，又有清流激湍，,映带,左右，,引,以,为流,觞,曲水，,列,坐其,次,。虽无,丝竹管弦,之,盛,，一觞一,咏,，亦足以畅叙幽情。,第,1,自然段,u,介词结构,“,于会稽山阴之兰亭,”,后置,春季的末一个月,一种祭礼,高高的竹子,都,县名,映衬、围绕,酒杯,排列,旁边,乐器,繁盛,作诗,省略动词宾语,举行,的,都,参考译文,永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。,水曲觞流,当年王羲之邀集,41,位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长,30,余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子,(,称之为,“,觞,”,),在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。,古之“曲水流觞”处,第一段 记叙兰亭盛会,:,时间,:,永和九年，岁在癸丑,地点：会稽山阴之兰亭,人：群贤毕至，少长咸集,事：修禊事也、流觞曲水,环境：崇山峻岭、茂林修竹,是,日也，天朗气清，,惠风,和畅。仰观宇宙,之,大，俯察,品类,之盛，,所以,游目,骋,怀，足以,极,视听之娱，,信,可,乐也。,第,2,自然段,之：定语后置的标志,和风,用来,放开、,敞开,穷尽,实在,自然万物,值得,这,参考译文,这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！,第二自然段,写景抒情，叙议结合。,“,是日也，天朗气清，惠风和畅。,”,由眼前良辰、美景引出赏心、乐事：,“,仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,”,第一部分（,1,、,2,自然段）：,叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。,夫,人,之,相与，,俯仰,一世。,或,取,诸,怀抱，,悟,言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽,趣,舍万,殊,，静躁不同，当其欣,于,所遇，,暂,得于己，,快然,自,足,，不知老之将至；,及,其所,之,既倦，情随事迁，感慨,系,之矣。,向,之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不,以之,兴怀，况修短随,化,，终,期,于尽！古人云：,“,死生亦大矣,”,第,3,自然段,助词，引起下文,取消句子独立性,一俯一仰之间,之于,通,“,晤,”,有的人,通,“,趋,”,趋向,不一样,一时,高兴的样子,满足,对,事情,到达,等到,到、及,过去,附着,因,指,“,向之,”,句,自然,参考译文,人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：,“,死和生是一件大事啊。,”,这怎么不叫人悲痛万分呢？,第三自然段 议论,:,死生亦大矣。,用,“,人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）,”,句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中,“,快然自足，不知老之将至,”,，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出,“,死生之大,”,的观点是水到渠成。,第,4,自然段,每览昔人兴感之由，若合一,契,，未尝不,临,文嗟,悼,，不能,喻,之于怀。,固,知,一,死生为虚诞，,齐,彭,殇,为,妄作,。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故,列,叙时人，录其所述，,虽,世殊事异，所以兴怀，其,致,一也。后之览者，亦将有感于,斯文,。,符契。两半，可合在一起,面对,悲伤,明白,本来,一、齐，作动词。把,看做一样（相等）,未成年而死去的人,无根据,情趣,一个个,纵使,这次（集会）的诗文,参考译文,每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。,最后一段表达了作者怎样的感情？,千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到,兰亭集,的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。,随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为,“,虚诞,”,和,“,妄作。,”,不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。,第二部分（,3,、,4,自然段）：,抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。,主题探究,由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，,由兰亭集会联想到现,今,人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生,忧患,的来源。,首先来自,永不满足的内在欲望,，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。,其次来自,外在世界的流转不定，难以依持,，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。,第三来自,个体生命的短暂有限,，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。,痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感,思想探微：文中作者“痛”的根源是什么？,对偶修辞,句型上的分类,句中对：同一句上下两个词语互相对偶。,例如：清流激湍、游目骋怀。,单句对：上下两句互相对偶。,例如：崇山峻岭，茂林修竹。,群贤毕至，少长咸集。,隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。,例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；,或因寄所托，放浪形骸之外。,再见,!,