第六讲《周易》经传概说

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第七讲,周易,经传概说,一,周易,的特征,二,易,“,八卦”的产生,三“乾”“坤”二卦析义,一,周易,的特征,1,、,周易,的基本情况,易,之名：（夏“连山”，商“归藏”，周曰“易”）,“五经”之首，“三玄”之一。,“,易,道广大，无所不包。”（卜筮之书，内涵丰富深邃的思想：科学易、医学易、军事易、人文易）,“,易有三义”：“易简，一也；变易，二也；不易三也”,(,郑玄，,易赞,),“,易简而天下之理得”（易于繁杂中见简易）；易者变也；“动静有常，刚柔断矣”（“易”于动中见常，不易也。）,“人更三圣，世历三古”,(,伏羲，文王，孔子,),2,、孔子与,易传,的关系。,论语,述而,：“子曰，加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（孔子学易的明证）,史记,孔子世家,：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、文言、说卦。”,“,十翼”（,易传,）：,彖传,上、下，,象传,上、下，,文言传,，,系辞传,上、下，,说卦传,，,序卦传,，,杂卦传,帛书,周易,之,要,篇：“吾与史巫同途而殊归，我观其德义而也”（,易传,对卦爻辞的解释，大都具有孔子道德教训之义。孔子对,诗经,也采取观其德义的解释途径。）,（一）“八卦”的产生,系辞上,：“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”,二,易,“,八卦”的产生,八卦,:,乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤,四象,:,太阳 少阴 少阳 太阴,两仪,:,阳仪,阴仪,太极,“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”,“乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。”,（二）六十四卦歌,“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；,同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；,剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。,咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽；,蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；,艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；,小过既济兼未济，是为下经三十四。”,（三）六十四卦的产生,筮法，成卦法。,系辞,：“大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”,“分而为二以象两”，这是行筮的第一步，即将四十九根蓍草信手分成两半，以象天地、两仪。,“挂一以象三”，这是第二步，从分为两半后的任何一半蓍草中抽出一根，放到中间，以象征天地人三才。,“揲之以四以象四时”，即将分成两半的四十八根蓍草四个四个地数，以象征春夏秋冬四季。这样每一半都会有余数，或者是一，或者是二，或者是三，没有余数可视为余四。,“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，这是第四步。奇是每次揲过后的余数，扐是肋的意思，即两边，意思是把余数放在旁边。再扐是把另一半的余数放在一起。,这样，经过“分二”、“挂一”、“揲四”，“归奇”四个步骤之后，一易即告完成，这叫“四营而成易”。,这时第一变剩下的蓍草数为四十四或四十。,接下来是第二变，剩下蓍草数为：或四十；或三十六；或三十二。,接下来是第三变。第三变后，剩下蓍草数可能为：三十六，三十二，二十八，二十四。,三变剩下的四个数均用四除，得出数可能为：九，八，七，六。,一爻得出来。,如此再进行六遍。一卦得出来。,卦的画法：从下往上。一至六爻。,“乾为天，天风姤，天山遯，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有，坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师，艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐，震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，,泽雷随，巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊，离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人，坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比，兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。”,乾,乾,元，亨，利，贞。,（程传：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂，贞者，万物之成。）,彖,曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。,象,曰：天行健，君子以自强不息。,初九：潜龙，勿用。,（龙阳物也，龙，物之大者也。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子也。初九者，卦下阳爻之名。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。）,象,曰：“潜龙勿用”，阳在下也。,九二：见龙在田，利见大人。,（程传：田，地上也。出现于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也，利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。）,象,曰：“见龙在田”，德施普也。,九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。,（本义：九阳爻。三，阳位。重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能乾乾惕厉之象，故其占如此。君子指占者而言。言能忧惧如是，则虽处危地而无咎（灾）也。）,象,曰：“终日乾乾”，反复道也。,九四：或跃在渊，无咎。,（本义：“或”者，疑而未定之辞。九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也。故其象如此，其占能随时进退，则“无咎”也。）,象,曰：“或跃在渊”，进，无咎也。,九五：飞龙在天，利见大人。,（刚健中正，以居尊位。如以圣人之德居圣人之位。）,象,曰：“飞龙在天”，大人造也。,上九：亢龙，有悔。,（本义：“上”者，最上一爻之名。“亢”者，过于上而不能下之意也。阳极于上，动必“有悔”（较小之不幸）,象,曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。,用九：见群龙无首，吉。,（九，六阳皆变，刚而能柔，吉之道也。）,象,曰：“用九”，天德不可为首也。,文言,曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”,初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”,九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。,易,曰：见龙在田，利见大人，君德也。”,九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”,九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”,九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”,上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋,“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。,“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。,乾,“,元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。,君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。,易,曰：见龙在田，利见大人”，君德也。,九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。,九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。,夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？,“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！,坤,坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。,（西南，阴方，东北，阳方）,彖,曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。,象,曰：地势坤。君子以厚德载物。,初六：履霜，坚冰至。,（本义：阴始生于下，其端甚微，而其势必盛。故其象如“履霜”则知“坚冰至”。言事务之渐，不可不慎。）,象,曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。,六二，直、方、大，不习，无不利。,（本义：柔顺正固，坤之“直”也。赋形有定，坤之方也。德合无疆，坤之大也。六二柔顺而中正，又得坤道之纯者，故其德内直而外方，而又盛大，不待学习而无不利）,象,曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。,六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。,（程传：三居下之上，得位者也。为臣之道，当含晦其章美，有善则归之于君，乃可常而得正。,象,曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。,六四，括囊，无咎无誉。,（括囊，言结囊口而不出。或事当谨密，或时当隐遁也）,象,曰：“括囊无咎”，慎不害也,六五,，黄裳，元吉。,（黄，中色，裳，下饰。守中而居下也。古人穿长衣，衣掩饰下裳。,象,曰：“黄裳元吉”，文在中也。,上六，龙战于野，其血玄黄。,（本义：阴盛之极，至与阳争，两败俱伤，其象如此，占者如是，其凶可知。）,象,曰：“龙战于野”，其道穷也。,用六，利永贞。,（用阴之道也。阴道柔而难常，故利在常永贞固。）,