资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第五讲：孟子,The Philosophy of,Mencius,孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。,史記,孟子荀卿列傳,孔孟之间,性善论,尽心说,仁政,圣人论,一,.,孔孟之间,自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。,史记,儒林列传,自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。,韩非子,根据,史记,和,韩非子,的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。,1993,年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。,二,.,性善论,1.,人禽之辨,孟子曰：,“,人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。,”,（,离娄,下）,孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。,2.,四端,无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（,公孙丑,上）,四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。,恻隐之心 仁,羞恶之心 义,辞让之心 礼,是非之心 智,3.,与告子的辩论,（,1,）,.,性善与性无善恶,告子曰：“生之谓性。”,孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。”,“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然。”,“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（,告子,上）,（,2,）,.,义内与义外,告子曰：,“,食色，性也。,仁，内也，非外也；义，外也，非内也。,”,孟子曰：,“,何以谓仁内义外也？,”,曰：,“,彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。,”,曰：,“,异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓,长者义乎？长之者义乎？,”,曰：,“,吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。,”,曰：,“,耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？,”,（,告子,上）,Have A Break！,三,.,尽心说,1.,尽心、知性、知天,孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（,尽心,上）,心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。,2.,求放心,孟子曰：,“,仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。,”,（,告子,上）,孟子认为，,“,学问之道无他，求其放心而已矣,”,。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。,3.,养气,（,1,）,.,养心,孟子曰：,“,养心莫善于寡欲。,其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。,”,（,尽心,下,),（,2,）,.,存夜气,其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；,夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。,人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？（,告子,上）,（,3,）,.,浩然之气,曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”斋“敢问何谓浩然之气？”主曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。（,公孙丑,上）,孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了“大丈夫”的境界,四,.,仁政,1.,恒产与恒心,他主张用他自己设想的,“,仁政,”,措施，通过,“,井田制,”,的形式来推行封建制度。,孟子还把他这种通过正经界，,“,八家皆私百亩，同养公田,”,（同上）的主张，称之为,“,制民之产,”,，意思是要分配给农民固定的土地，使他们,“,死徙无出乡,”,（同上）。他认为,:,“,无恒产者无恒心,”,。（,滕文公上,）,2.,王政,孟子曰：,“,以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（,公孙丑,上）,孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人,“,中心悦而诚服,”,。,3.,民为贵,孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（,尽心,下）,孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。,五,.,圣人论,1.,先知先觉,孟子认为人生来就分为,“,先知先觉,”,和,“,后知后觉,”,。他借古人伊尹的话说,:,“,天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。,”,（,万章下,）这是说，,“,天,”,生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后觉的人。,2.,圣人,孟子曰：,“,伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。,”,（,万章,下）,孟子曰：,“,圣人，百世之师也,奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？,”,（,尽心,下）,六,.,思考,什么是“四端”？,谈谈孟子的修养方法？,孟子对孔子学说的发展？,Next Time：,庄子,提前阅读重点文献,阅读参考书目的相关部分,The End,
展开阅读全文