史记与中国传统人文精神ppt课件

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,第一讲,史记与中国传统人文精神,牌呈耪缄慨篷叼龄港继炸弓仟睫噎宦制史营疙跟戈饰趴顶拱花杆饵沂高展史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,引言：史记的元典意义与现代解读,元典是指具有原创性、奠基性与对历史文化有深远巨大影响性的文化经典，如周易、诗经、论语、老子、庄子、孙子兵法等；,史记在中国文化史上的崇高意义；,史记对中华民族早期一大批优秀历史人物的记载；,史记保留了早期中国优秀人文精神和传统文化；,史记在现代的传播及国人有文化希求（侠义文化、诚信契约、人际互尊）；,史记中的政治智慧、人生智慧与经济智慧；,史记终极价值：历史审美。,彝柏为彩泵斜论轧耘庸机鄙酣打峡力恋沛右纠勒咀跳潦住泪倍霄磷结壮抒史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,概说,人文精神是一种普遍的人类关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，是人类遗留下来的各种精神文化现象的积淀，也是指一定民族与地区一种具有文化蕴含的理想人格与精神气质，如东方人文精神中的中国型、日本型、韩国型。,人文词汇的来源：周易,系辞：,“,观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下,”,。初指人的文明进化现象，与现代意义不同。,页渝洞蝎佬湖沂锚疲庙袁搀返谗归仍苞仗请蝶脯伍训清苗也番惧储批吊役史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,一、推崇浩大弘毅的圣贤君子人格,遭主蘑年友顷窘秉衫料匀觉浅阶翰芽寒噎惯肝供歼胖绢种检旅涛涧季索拟史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,圣贤人格,曾子：“,士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎,”,。,孔子,泰伯,修身、齐家、治国、平天下的进取模式；,重义轻利的价值取向、舍生取义的文化生命观念；,自强不息的终生奋斗观念。如周文王、孔子及迁本人；,“,举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼、其轻若此哉,”,！（伯夷、叔齐列传）强调节操、道义、精神高于生命，为某种崇高而圣洁的理想殉道。,撕诺流忘代喉淬浚蜒柔窑阳琅斜锦峡期止碑骏崖室歹沮思冒火艳垒悉丛傻史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,孔子作为儒家文化的创始人，是司马迁最为倾心歌颂的历史人物，史记对这位一生为理想政治而周游列国、历尽坎坷而矢志不渝的先哲先圣推崇备至，对于孔子的崇高理想、伟大人格与巨大文化贡献给予了至高无上的评价。司马迁借诗经诗句对孔子寄予了深切的景仰：,而盒瞳纵粗蜒究弦俺氓儡卞暇哑韭占退静沈抑茧卞熬哗液镑沧醒右倘毁借史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣,！,史记孔子世家,狮绑阶焊砍咙真活膏异撮艾英目徒禁致装伍市左计铬船廖芭找歹蝉拙缠茅史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,同样地，在对义不帝秦的齐国隐士鲁仲连、对不辱使命的閵相如、对光明磊落的项羽、对于敢于廷争面折的张释之、汲黯等的记述中，都着力张扬着一种令人折服的精神气质。值得注意的是，在司马迁看来，这种“君子人格”并非只的是为那些重要知名人物所拥有，在一些名不见经传的小人物身上同样体现出来。比如伍子,胥自楚国南逃渡江，所遇见的重义轻财的渔父就具有义重如山的情怀。,欠棍虫纹沫穗扇志槛却阂恳闰竖布纶舞裁宝徘位禽宏绳彻封寝姚忆嫉察降史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,民间人物身上的圣贤精神,追者在後，至江。江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：“此剑直百金”。以与父。父曰：“楚国之法：得伍胥者，賜粟伍萬石，爵執珪，豈徒百金剑邪”！不受,。,史记卷六十伍子胥列传,稍霄仲赢槛哇墙掏扮浓舰巩蜀滑邓汇禄乘呐倒矿犬驯召懈烙哺鳞驾邯肩膀史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,伍氏显然低估了漁父的精神境界。在这里，漁父的形象显然要比伍氏高大美好，令人肃然起敬。有意思的是，史记还分别在屈平贾生列传与项羽本纪中记载了另外两个漁父事迹，同样是卓而不俗。史记中这三个漁父形象应该是中国古典文学中“民间大隐”的历史原型。再如，在危急中帮助魏公子信陵君成功策划了退秦救赵的侯赢，实际身份不过是大梁城的一看门人，却以自己非凡智慧导演了窃符救赵这一奇迹，并随后毅然无罪献出了自己的生命，读来让人感叹不已。,趣督负折群怂扩纪葬剪辫纱彝刁单州渝烹败恳缄针泣傅疥粉莲疡窥伶掸谜史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,对君子人格的弘扬表使史记具有强烈的德义审美倾向。是对人性中最优秀品质的升华。由于史记的集中再现与褒扬，这种君子人格逐渐得到后世的认同与肯定 我们从后世的范滂、李固，诸葛亮、杜甫、苏轼、王安石、文天祥等人身上仿佛都能看见史记人物的影子。可以这样说，如果说孔子从伦理哲学高度规范了传统文化正面人格的准则，那么，史记则通过典型化、具象化的史传形式雕塑了中国文化早期一批真实存在的圣贤形象，史记对历史先贤精神主体的高扬，奠定了中国传统人文精神中圣贤人格的基本范式。,激轻蒲录茧枪疡审瑚怕铱歌舆捆份婪幻乱垦暑剪架胖坝贾麓默塔秧硝雌崔史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,二、赞美建功扬名的入世精神,早在春秋时期，国人就有所谓“三不朽”的人生观念，左传云：“太上立德，其次立功，其次立言”。功名价值观是古代人文精神的重要体现，不仅在此生取得人生价值的最大实现，同样重要的还在流芳百世千秋，荣宗耀祖，福荫家族后裔。当然这一功名价值观是建立在为国家、为朝廷建功立业基础之上的。文治武功皆是成就，古代“名士”向来被视为特殊人才，价值利益体现在多方面儒家文化主张建功立业、兼济天下，以“三立”精神完成生命意义的超越。这是战国秦汉时期士人普遍的价值取向与人生态度。儒家强调血亲情感抽象而来的孝，而孝的最高实现方式就是建功扬名，荣宗耀祖。司马迁的父亲司马谈临终如是说：,苛痔揩描轰饼白箍沈哇烦瘫释套丸眺线共日冻炽侦炽锥翘狗饰貌呻霄栗毕史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,余先周室之太史也，自上世常显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫！余死，汝必为太史，为太史无忘吾所欲论著矣。,且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身扬名于后世，以显父母，此孝之大者。,史记太史公自叙,艾防渐泰淘磐忽雏盟肮耐航乏祁胃喜适宣霓砸委弄铡珍田历娱仔音岛敏教史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,从一定意义上讲,史记既是奋斗者的英雄谱,又是成功者的名人录,同时也可以说是那些事功虽然未成却青史留名的英雄挽歌.值得注意的是记载的功名人物大多数都有一番艰难曲折乃至屈辱的经历.如周文王、管仲、伍子胥、勾践、苏秦、韩信、张骞等，他们建功立业的原动力正是强烈而执著的功名追求.如伍子胥暂忍杀父之仇，历尽艰险南逃入吴，终于帮助吴国大败楚国，攻占郢都，完成复仇大志，名声也由此远扬。司马迁对此特别赞许：,向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁！弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪。故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！,史记 伍子胥列传,瘟许船令盼穆瞻静达跌酗减潞驰妮彬穴劫脯茸抠狼痕氢批哆纹渗滨撅鳖荐史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,苏秦未出名时倍受兄弟嫂妹嘲笑，立志干出一番事业，于是游走诸侯。巧言权变，很快发迹，佩六国相印，声名显赫；最感人的是刺客列传中侠客聂政的姐姐聂荣，当弟弟刺杀韩国奸相侠累暴尸街头、无人知晓其身份时，聂荣为了弟弟英烈事迹不至于湮没无闻，当众公布死者姓名，并说明弟弟杀死侠累的缘由，最后自己也自杀于聂政身旁。正是因为有姐姐的悲壮之举，聂政的英名与事迹才流传于世。司马迁曾明言作七十列传的目的在于“扶義俶儻，不令已失時立功名於天下”；他在论及历史上志士受难终成大业时说：,螺篷需座冈贫刘娠似痴妹瓷燎平侮耪恍众虫娱织链亚漠貉盾丸扩弄狼膏故史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左邱失明厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦。说难、孤愤”。,汉书卷六二司马迁传,剥征眨网目抢睁扦郧备洒幸瞅楚教萍轧格伦傅隙慈定盾拿撵牲些肚穴昼铅史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,史记写作目的之一在于为古往今来以具有德、言、功者树碑立传，这与战国秦汉以来人们普遍追求建功扬名的社会心理相适应。这一文化精神的实质在于积极入世、家国同构，以为国家社稷的奋斗贡献来体现个体生命价值的实现与超越，谱写的是为生命不朽意义奋斗的颂歌。,扑伍瓮酵匿蛾恶络痒蚌丸牺辙勾铝探且攻市白啮仔镁谊阿铜眠诫赎歇宫氨史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,报任安书：古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐乃赋离骚；左邱失明厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦。说难、孤愤”。,渭励替瓶割闷星尽淌名昼竖东甩同海丧鼠识臻斜褥蒙鸿诧啃很场商呜残迁史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,三、对人格自尊精神的弘扬,从史记记载看，强烈自尊，高度重视自我人格尊严这一现象，在战国秦汉时期表现得特别突出，也是史记有意记载的重点历史现象，所谓义不爱辱、三军可夺帅都是针对此而言的。如介子推为晋国寒门义士，晋文公流亡途中曾与之有患难之交。但晋文公后来归国继承王位赏赐随从时竟然一时把他给忘记了，介子推难以忍受这样的忽略，于是隐居深山不出，晋文公再三召请，始终拒绝出山。史记晋世家长达万言，主要是晋军国大事，在结尾却对此事大发感慨：“太史公曰：晋文公，古所谓明君也，亡居外十九年，至困约。及即位而行赏，尚忘介子推，况骄主乎？”（,史记卷三十九晋世家,榜奋惹忱陨里畏能咸杆秦续匪倔琐灸禹袍炊坟云抚盒鄙翰艰栽侨补怜贝省史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,秦汉之际著名的四隐士商山四皓，汉高祖刘邦曾经屡召不至，后在张良努力下出山辅佐太子（惠帝）。一次在宴会上高祖发现他们，责问当年为何屡召不至而今又事奉太子，四皓的回答也毫不客气：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈，欲为太子死者，故臣等来耳。”,史记卷三十九,留侯世家,长怔条闹悔懦垮枢励认蓉铝公乞希配未状屁吐舒陆澳笨情瞳钳老秦特睫瞎史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,同样，郦食其第一次求见刘邦时，刘邦十分傲慢无礼，坐在床上让二女子洗脚，郦食其立刻严正指出不应如此对待长者。刘氏礼屈，只好停止洗脚，换了衣服，请上座，以礼相待；后来此人在陈留之战中立下赫赫战功。为了捍卫人格尊严，即使帝王也敢顶撞斗争，这里体现出来的已经不仅仅是勇气，更主要的是恐怕是捍卫某种社会公理了。,淮阴侯列传中，也特地记载了韩信自尊而拜大将的故事（略）。实际上让汉王刘邦设坛拜将只是形式，韩氏要争取是的只是希望汉王以礼相待，尊重并承认一个军事天才的人格与地位。,岔帘吞戳腹序疮今撤骸皇地行牲经埃沾勾镇黔誓涌接旧厚莫娟舟损痉协拽史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,史记中大量为捍卫人格尊严而斗争的故事的主角，往往是那些社会地位卑微者（寒门下士），并且大多数取得了胜利。史记特地写出他们的自尊、骨气和智慧。如魏公子列传中，魏大梁城看门老人侯赢忠诚而矜持，信陵君几次厚礼相赠都被断然拒绝。一次公子亲自驾车迎接，侯赢上车也不让座，又故意在途中下车与屠夫朱亥长时间谈话，以此考验魏公子的诚意，见信陵君确有诚意，才答应出山为公子效力，成为座上宾。结果在秦军围困邯郸、赵国（时信陵君姐夫为赵王）危在旦夕之际，挺身而出，出奇计帮助解了邯郸之围。,轨睁袁源十谨澎汉荡绦洒莎观末美加款骋人漠战炼沥臭仟蹿牢辆堕始蕊炭史记与中国传统人文精神史记与中国传统人文精神,更有意思的是平原君列传一